En este enero, el mundo vio a Los Ángeles quemados. “Nunca había visto algo así”, dijo un jefe de policía a los periodistas, que se hicieron eco de los bomberos en línea.
El último otoño, Halena Hurricanes y Milton atravesaron Caroline y Florida.
La intensidad de la tormenta y la muerte mortal, exacerbada por el cambio climático, cegó a muchos residentes. “Nunca en un millón de años”, dijo una enfermera, “pensé que (tal tormenta) sucedería en mi patio trasero”.
Como investigador se centró en cómo el lenguaje y la narración de historias contribuyen a la cohesión social y al cambio social, noté que las personas consideraban repetidamente “lo que vieron.
Su experiencia capturó lo que sucede cuando las historias y las palabras no describen nuestro mundo.
Tim Holder en las ruinas de la propiedad de su madre en Pacífico Palisadam cerca de Los Ángeles, 28 de enero de 2025 (AP Photo / Jae C. Hong) “Entre el pasado y el futuro”
Después de la Segunda Guerra Mundial, por ejemplo, un filósofo de Hannah Arendt, nacido en Alemania y la familia judía, escribió no solo la influencia de la guerra a nivel personal, sino también su influencia en la forma en que las personas tienen sentido.
¿Qué significó eso, Arendt le pidió que no tuviera marcos conceptuales a través de los cuales el mundo alguna vez tenía sentido? ¿Qué significó vivir en un intervalo de tiempo extraño “entre el pasado y el futuro” cuando las antiguas formas de comprender el mundo se erosionaron y no se encontraron nuevas formas?
A Lire Aussi: Hannah Arendt quería que el pensamiento político fuera urgente y comprometido. Ella es filósofa para nuestro tiempo
Su respuesta fueron accesorios e inesperados. Invitó a todos, no solo filósofos o científicos, sino también al público en general en su conjunto, a reforzar y contribuir al trabajo de significado en un momento en que el significado de significado estaba severamente roto. Su frase fue un Amor Mundi o “por el amor del mundo”.
Ahora, debido a que muchas personas quieren entender y responder a la crisis climática, nuevamente experimentan una sensación de pérdida personal y un significado mayor de que no tienen una herramienta conceptual para lograr el significado para este momento. ¿Cómo le encanta el mundo a alguien en tiempos difíciles?
Aprendiendo a amar el mundo
El amor es complicado y desordenado. Al igual que el huracán y el fuego, a menudo desafía las categorías disponibles para describir.
Hannah Arendt, vista aquí en 1958. Años, escribió sobre el significado del mundo. (Barbara Niggl Radloff / Wikipedia), CC BI-SA
Y como Stephanie Lemenager, profesora de literatura estadounidense y estudios ambientales, ilustra, el amor por la cultura de los combustibles fósiles, y los beneficios proporcionados por TI dificulta la respuesta a la crisis climática.
El amor también evita la medición, y el valor orientado a los valores métricos no puede contar. Mientras William Shakespeare pregunta, trágico, en el rey Lear: “¿Cómo se mide el amor?”
El amor no se agotará 2030. O 2050. Años. No hay piezas por millón, y a pesar de muchas palabras frías y calientes para describirlo, ni temperatura. Sin embargo, como señala la profesora de emoción climática Sara Jackuette Rai, el amor por esta autoridad mundial de acciones climáticas.
Recientemente hablé con un amigo, un poeta canadiense Ken Victor y sugerí “dar prioridades a la crisis climática como una relación múltiple para mejorar, no como un problema que debe resolverse”. Los pensadores indígenas como Leanne Betasamosaka Simpson, el famoso científico Michi Saagiig Nishnaabeg, también enfatiza la “reciprocidad profunda” y la “relación” para resistir las injusticias impuestas por el colonialismo.
Las respuestas del norte del norte deben tener mucho pensamiento indígena y Arenda, por supuesto, no están solas en la animación del poder de la narración colectiva y participativa y amar al mundo.
Aprender a “restaurar” el aire acondicionado
La idea de la “restauración” de los escritores indígenas para hablar en formas variadas y poderosas de formas dinámicas y relacionales de narrativa oral, liderazgo y teatros.
Walter Benjamin escribió que el trauma de guerra ha debilitado las historias en las que su mundo dependía de la coherencia. (Wikipedia)
Mi investigación sobre el tiempo y los climas desarrollan el significado del filósofo judío alemán Walter Benjamin para hablar y lo que yo llamo “reiniciación”.
Al igual que Arendt, Benjamin escribió que el trauma de la guerra, en este caso, la primera guerra del mundo, debilitó las historias donde su mundo dependía de la coherencia social. Cuando el Arendt propone amar al mundo, Benjamin apoya formas de narración aumentadas y dinámicas.
Aquí estoy construyendo una tradición de Benjamin para invertir en una práctica colectiva que tiene sentido para la población mundial a través del intercambio, la auditoría y las historias de construcción. Para Benjamin, las historias están en diálogo con otras historias; Son participativos e incuestionables. También son “efectivos”, lo que significa que producen efectos y llaman la respuesta. Sobre todo, están destinados a repetir y transmitirse.
La historia de Benjamin, sin embargo, también implica una nota cautelosa: la gente deja de decir historias, porque las definen, cuando el mundo ya no los llena de maravilla o sorpresa; Cuando piensan que saben dónde se encuentran. Dejan de hacer preguntas y ya no creen que pueden beneficiarse al compartir sus dilemas y preocupaciones con los demás. Dejan de pensar, en el sentido de Arendt.
Cuando las personas están siendo aisladas en un silo de personas de ideas afines, evitan desafiar o desafiar. Como las notas de Arendt, los hechos son frágiles. Cuando están mintiendo para proliferar y la capacidad de distinguir y miente de la verdad objetiva, se erosiona, la realidad y la acción política se vuelven imposibles.
Las personas no pueden trabajar, cree Arendt, cuando dejan de compartir el mundo en común, siempre y cuando siempre se dividirán con diferentes costumbres.
Razonamiento
La justicia ambiental requiere que revisemos los sistemas y prácticas creados por las influencias climáticas actuales. Abordar la crisis climática solo desde la perspectiva del problema para resolver los medios para continuar en la carretera y con infraestructura que primero creó el problema.
Ahora, listo entre el segundo pasado y el futuro, estoy interesado, porque el escritor y activista Astra Taylor lo expresa “” Nos unimos a medida que las cosas se desmoronan. “Nos unimos, como una práctica relacional, podemos animar lo que falta en la solución de problemas que dominan las respuestas del norte global a la crisis climática.
Arendt y Benjamin me ofrecen historias que “trabajan” e historias que se “preguntan”. Las historias que “funcionan” movilizan una acción climática justa. Las historias que son “maravillas” son historias que mantienen preguntas abiertas, conversación y pensamiento.
Como asambleas internacionales como COP29, no excede las emisiones globales de carbono y hace que muchas personas sientan que el marco disponible para la comprensión ya no les sirve ya no les sirve una respuesta diferente. Podríamos llamarlo, siguiendo a Arendt y Benjamin, restaurando el clima y amar al mundo.
Descubre más desde USA Today
Suscríbete y recibe las últimas entradas en tu correo electrónico.
Spanish 