Enseño un curso sobre la relación entre las redes sociales y las sociedades en Durham College. Como parte de sus evaluaciones, les pido a mis alumnos que piensen en su uso de las redes sociales.
El tema repetitivo es que no pueden separarse de sus teléfonos inteligentes. Muchos reconocen que pasan un tiempo significativo en las redes sociales todos los días, que miran videos cortos sin un propósito claro y como una forma de retrasar actividades más productivas.
Existe una noción para este tipo de comportamiento y su influencia en la salud mental, una que recientemente ha llamado Oxford Word 2024. Años: “podredumbre cerebral”: el deterioro de un estado mental o intelectual de una persona, especialmente como resultado de excesivo Contenido de Internet.
Para muchos adultos, la dependencia difusa de Internet o qué psicólogos clínicos llaman drogas digitales (como compras en línea, juegos, juegos de azar, se ha convertido en un problema generalizado, especialmente al bloquear con las portadas de 19 pandemia.
Cuando las plataformas de redes sociales aparecieron a principios de este siglo, fueron bienvenidas por su potencial de empoderar a las personas, facilitar la narración y la conexión de las comunidades.
Aunque permiten estas posibilidades, también representan desafíos significativos para nuestra relación con la verdad y la confianza: dos pilares de la democracia funcional. Al difundir la información errónea y la creación de una cámara EHO que polariza la comunidad, las plataformas de redes sociales se han convertido en el suelo para el surgimiento del “odio y el extremismo”.
Como sociólogo, estudio la cultura pop. Mis colegas y yo en la Universidad Metropolitana de Toronto (TMO) y la Universidad de Ottava hemos publicado recientemente un informe sobre cómo se desarrollan las narrativas culturales y de identidad en el medio de las tecnologías digitales que se desarrollan rápidamente.
En una cultura de conexión constante, muchos jóvenes mueven el mundo digital de las imágenes idealizadas y las comparaciones poco realistas. (Shutterstock) Atención abreviada
Entre las generaciones más jóvenes en los Estados Unidos, el gasto diario promedio es de más de cinco horas en las pantallas y 237 notificaciones, una aviso cada cuatro minutos.
En la cultura de la conexión constante, muchos jóvenes mueven el mundo digital de las imágenes idealizadas que las someten a una comparación poco realista que a menudo conduce a sentimientos de insuficiencia y se reduce a valor propio para una cultura matrimonial de Internet como una forma de éxito.
Para el teórico cultural Biung-Chul Han, esta es una señal de una disminución en la narrativa. Los lectores modernos perdieron su capacidad profundamente para comprometerse profundamente en las narrativas. El “aspecto largo, lento y duradero” que permite que dicho resumen y verdadero asco fue reemplazado por un compromiso hiper-centrado con flujos de información constantes. Como resultado, la narración está en crisis.
Recientemente, el equipo de investigadores sobre TMU que estudian trabajos desde la perspectiva de los trabajadores jóvenes crearon videos durante dos minutos y 40 segundos para incluir a los estudiantes sobre lo que los trabajadores jóvenes quieren de su trabajo.
Los estudiantes no podían seguir todo el video y sintieron que era demasiado largo. Como resultado, el equipo tuvo que editarlo en una serie de muchos clips más cortos, algunos menos de 16 segundos, para que pudieran atrapar a su audiencia. ¿Debería ser esto una sorpresa?
Los medios y la tecnología modernos nos recuerdan constantemente que preservamos nuestra memoria y protegemos nuestra historia. Sin embargo, la memoria es paradójica en la que incluye el olvido y la ausencia con cada alquiler de memoria.
Las plataformas en línea, con su contenido sinfero, el riesgo contribuye a la pérdida de la memoria cultural porque es mucho de lo que se comparte en la transición de estas plataformas y dirigida hacia el compromiso superficial, no una expresión cultural significativa.
Las plataformas en línea corren el riesgo de contribuir a la pérdida de la memoria cultural porque es mucho de lo que se divide en estas plataformas está dirigida a un compromiso superficial, no una expresión cultural significativa. (Shutterstock) Cuando el cerebro está podrido, la verdad se desvanece
En su memorista, el escritor y naturalista estadounidense Henry David Thoreau lamentó a la sociedad rechazando la capacidad de pensamiento profundo y esfuerzo intelectual, que favorece el pensamiento simple y superficial.
1854. Escribió en su libro Valden:
“Si bien Inglaterra se esfuerza por curar las papas, no habrá esfuerzos para curar el cerebro-Rotten, lo que predomina tan amplia y fatalmente?”
Thoreau puede haber visto el futuro en el que Estados Unidos conduciría al presidente que no solo carece de capacidad para el pensamiento profundo y la autorreflexión, sino que tampoco respeta hechos históricos y valores morales.
A pesar de su reputación de un mentiroso patológico, Donald Trump enfatizó lo que el filósofo Harry Frankfurt definió como una persona que no engaña en la que el mentiroso, intencionalmente, dio afirmaciones falsas sobre la realidad, pero hablando sin ninguna opinión.
Los Sculshitters cambian las reglas de conversación haciendo preguntas de verdad y falsedades de irrelevantes. Las mentiras y la verdad simplemente se convierten en herramientas que se pueden usar para contar su historia, independientemente de los hechos.
Una lirio aussi: la mierda está en todas partes. Aquí le mostramos cómo manejarlo en el trabajo
Una imagen más grande
Georg Simmel fue uno de los primeros científicos sociales que expresó preocupación por la influencia de la vida moderna a la salud mental. 1903. La escritura de Berlín describió la posición de la calma como un estado psicológico que aparece cuando el cerebro fue sometido a la gran cantidad de estímulos. Para luchar, desarrollar un mecanismo defensivo: se vuelve indiferente hacia su entorno.
Un siglo después, cuando nuestros feeds en línea están inundados de contenido digital interminable, es inusualmente revidit de la observación de Simmel. Necesitamos pasar a los marcos tradicionales de alfabetización digital y competencia de diagnóstico. El problema no está solo en la tecnología en sí, sino en un sistema socioeconómico más amplio en el que opera, un complejo digital capitalista de consumo que se erosiona a nuestros cerebros y culturas.
La gente siempre ha sido fascinada por las historias. Necesitamos entendernos a sí mismo. Sin embargo, los algoritmos de fines de lucro las redes sociales impulsan las experiencias y finalmente socavan la diversidad cultural. Nos hemos convertido en narradores en lugar del narrador.
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