Brujas en la imaginación feminista: ¿Desde cuándo y por qué ahora?

Carteles, pancartas, canciones, lemas … En los últimos años, el lema “Somos los nietos de las brujas que no pudieron arder” se han convertido en un clásico de movilizaciones feministas en todo el mundo, especialmente las producidas en las fechas indicadas, como 8m o 25n.

Pero, ¿dónde logra esta conexión entre la articula de las brujas y las afirmaciones feministas y por qué tiene tanta presencia?

El lema solo toma prestado por razones intuitivas, porque ha estado realizando algunas conclusiones en el pasado, las mujeres y las víctimas de la persecución, y las mujeres feministas las presentan en la memoria colectiva, dados sus herederos.

Origen de la identificación

Es cierto que varias décadas desde la primera vez que los sectores feministas adoptaron una figura de bruja para la solicitud y los fines simbólicos.

Miembros de la bruja Boston con Banner contra Boston Demostración de la libertad de expresión en la organización de grupos relacionados con la ley extrema 19. Agosto de 2017 Gorillavarfare / Vikimedia Commons, CC

A finales de la década de 1960 y, especialmente, en el entorno estudiantil estadounidense, las primeras muestras de fenómenos que ahora hemos llamado Feminist Read Witch (RFCB) Hunting (RFCB). Se forman grupos de brujas activistas (protección internacional de mujeres en el infierno) y obras fundadoras, como brujas, parteras y enfermeras.

Durante décadas, la apropiación de esta figura de los sectores feministas pasó por diferentes fases, hasta que alcanza un punto en el que actualmente es la corriente crítica.

Inicialmente, los primeros textos tenían formatos cortos, como panfletos o purificación que circulaban en un entorno universitario. Por lo tanto, carecían de las profundidades teóricas que se adquirieron los siguientes trabajos.

Este personaje ganó a las feministas ampliamente desacreditadas por sectores académicos especializados para la historia de la caza sobre brujas. Señalaron las inconsistencias teóricas y la falta de rigor histórica para conducir a la presentación de la brujería.

Se definieron que estaban interesados ​​en la bruja, dándole las características que favorecían su co-asociación como referencia simbólica feminista, pero con un león histórico relativo. Es cierto que en la discusión que perseguían a través de la bruja promedio, fue para sintetizarlo en el folleto de los estudiantes, que buscaba expandir ciertas premisas políticas por las cuales la bruja era un símbolo poderoso.

Entre las voces que criticaron esta “mistificación” de brujas no solo para encontrar solo hombres. De hecho, ella era una historiadora, Diane Purkiss, que abolió el concepto de “Mita of the Garuća” o “Mito de ardor” para referirse a eso supuestamente históricamente falso falsamente falso en su libro de brujas en la historia, 1996.

Cara b

A pesar de todo esto, con la adopción de décadas, comenzó a ser más extensos y los documentos más complejos comenzaron a desarrollar una lectura feminista de estudios sobre brujas como sujeto. Manteniendo las convenciones de la estricción académica, estos trabajos destinados a desarrollar el análisis “contraparte” del episodio histórico, instalando la variable de género a la vanguardia e indica la especificidad misógina del fenómeno.

Por lo tanto, para el camino moderno a la crítica de Purkis, Ana Barstov aparece en 1994. Años, Huntch Hunt in Europa: 200 años de horror de Mizogina. Breve tiempo después Caliban y Witch, de Silvia Federici y Witches: Terror y Fantasia en Baroe Alemania, Lindal Rop.

Después de varias décadas de divorcio bultos entre la propaganda de la propagación feminista, por un lado y la crítica académica, por el otro, comenzaron los estudios históricos convergados.

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Sin embargo, este supuestamente divorcio entre ambas líneas, que llevó a Purkiss, pero también a muchos otros historiadores (en su gran mayoría de hombres), sigue siendo un objeto de renuencia.

La verdad es que el uso simbólico y metafórico de brujas en el requisito de contexto todavía implica el riesgo de mistificación que incluso algunas autores feministas continúan enfatizando.

En ese sentido, Adela Muñoz lanza problemas retóricos como “¿Permitirían el lujo de la vida fuera de las normas? ¿Podrían existir en algún lugar antes del siglo 21. Los sucesores del heredero del sucesor de Lilita?” Por su parte, Pilar Pedraza, más aburrida, involucrada en sus brujas, ranas y una buena afronte a ciertos aspectos feministas que usaban un personaje de bruja, como “viccan o vitcraft”.

En cualquier caso, el hecho de que haya diferentes votos la reflexión es la divergencia de las posiciones que ocurren, más generales, entre muchas corrientes feministas que viven hoy. Su existencia confirma que RFCB tiene muchos eventos posibles y que sus discusiones internas representan el motor para la reflexión y el enriquecimiento crítico.

La conclusión obviamente requiere muchos tonos. Bueno, incluso, importantes teóricos de la caza, como James Amelang o Cuellar Alejando indican una importancia radical de la perspectiva de género en los estudios de este fenómeno histórico.

Brujas y feminismo actual

No hay duda de que la bruja descubrió como una personalidad extremadamente poderosa cuando la feminista habla en el vehículo. Llegó a la condensación de las críticas, los requisitos y las cuentas por cobrar sobre temas como la violencia sexista, la feminisai, la despenalización de los abortos, la violencia médica o la sexualidad, nombrando solo unos pocos.

Además, números como Silvia Federici, historiadores y filósofos, italoamerication, se convirtieron en posiciones de referencia, para combinar la esfera activista con la producción teórica, llegando a una audiencia realmente amplia. Su popularidad tiene que ver con su ímpetu para articular sus estudios académicos sobre brujas con una esfera pública.

Manifestación 8. Marta en la ciudad de Mekico, 2024. Clificsdemekico / Shuttersteock

La última década testificó el florecimiento inusual de los movimientos feministas, que alcanzaron niveles inusuales de movilización alrededor de 2018. Años, con un movimiento como # Vetoo, #anameos o menos “Maru Green” conectado. Estos eventos sociales se convirtieron, no en vano, con este renacimiento del emblema de brujas, que se vio imaginable por el calor del calor, que fomenta el infinito de las “portadas” que aumenta sus votos por los derechos de las mujeres.

También hubo movimientos institucionales de la recuperación de la memoria histórica de la caza de brujas. Por ejemplo, en 2021. Campaña “No Brucnica, Eren Gifts” fue promovida en Cataluña.

Hoy, esta “bruja de retorno” en una llave feminista no parece estar agotada. No solo aparecen en el entorno activista, sino que se vuelven progresivamente prominentes en la literatura, el cine, las series de televisión y el arte que nos rodean a diario y nos estrechan para llamarnos. Para conocer el alcance de su hechizo, aún debemos ver con cuidado.

Artículo ganador y premios científicos y de comunicación en la modalidad de la Universidad de Valencia en Humanidad.