Columbia prohíbe los toros, pero la comunidad en la lucha por el valor cultural de la lucha se mantiene

El Tribunal Constitucional Colombiano ratificó la ley de 2385 de 2024. Año en el que estaban prohibidos los toros. Estos juicios y movimientos sociales de la celebración expresan transformaciones institucionales. La moral moderna afecta la configuración de los marcos normativos en la cultura.

Mientras muestran una investigación diferente, la mayoría de los jóvenes se oponen a estas prácticas. La tradición para el bocing es difícil de articular las visiones actuales, en las que la protección de la vida no hemenina ocupa un lugar central. Algo que recolecta corrientes políticas, académicas y legales.

A pesar de esta hegemonía antiunijska, la comunidad consolidada tiene valores, protege y lucha por la supervivencia del toro. La pregunta es entonces: ¿cómo significa esa comunidad una tradición en el mundo moderno?

Dimensión ritual y tradición cultural

En cultura: una revisión crítica de los conceptos y definiciones (1952), Alfred Klueber y Clide Kluckhhn definieron una tradición cultural, como una forma de significados transmitidos históricamente y incorporados en símbolos. A través de ellos, las personas se comunican, aumentan y desarrollan sus conocimientos y actitudes hacia la vida. Desde esta perspectiva, el error está completamente en línea con la definición: es una red de símbolos, historias y prácticas que pasan por las generaciones.

Bulfight, como lo conocemos hoy, se consolida a los 18 años. El trabajo de bondad es el término tiempo si los toros comenzaran a mostrarse como héroes populares. Encarnaron la dualidad de la masculinidad latinoamericana, formalidad y sensualidad, con la tradición de la tradición que se proyecta hacia el pasado más profundo.

El mundo de un toro se enfrentó a historias que conectan la práctica con los toros ibéricos en Altamir, Osuni o Balazoti. Estos también se asocian con la credencial y la iconografía mediterránea, e incluso las interpretaciones sobre la violencia ritual, entendidas como materialización del dominio humano sobre la naturaleza. Ya sea que esta conexión histórica sea precisa, lo central es que la comunidad de bultos reproduce una historia en la que se llevarían a cabo como un rito y una representación del control sobre las fuerzas naturales.

Dentro de este marco, Bikov puede entenderse como un ritual que dramatiza el dominio de un ser humano debido a la naturaleza, incorporado en una figura de coraje. Esta confrontación no solo es física, sino profundamente simbólica: Matador representa la masculinidad latinoamericana forjada en tensiones entre el riesgo y el control, entre la violencia y la estética.

La lucha, en ese sentido, actualiza la narrativa en la que una persona confirma contra la fuerza suave del animal. Al mismo tiempo, esto significa que el conflicto en codificado muestra que la comunidad reconoce como una expresión de valor, honor y afiliación cultural.

Perspectiva etnográfica

Además de estas narrativas históricas, el enfoque etnográfico permite fracturas en las interpretaciones establecidas y en la bocidad. En mi primer asistente, esperaba encontrar una élite blanca-mestizo que traga este espectáculo como una forma de capital simbólico y cultural.

Algunos de ella estaban presentes, pero el público reveló una amplia diversidad social, cultural, cultural e incluso étnica.

El consumo de toros, luego no explica suficientes lentes estrictamente Bourdy. El libro es una diferencia (1979), Pierre Bourdie mostró cómo los gustos y el consumo culturales se organizan de acuerdo con la jerarquía social y funcionan como un capital simbólico que marcará las clases. Sin embargo, cuando ven al público en relación con los toros y sus variaciones, que la lógica es insuficiente: en lugar de reproducir las jerarquías sociales, el error se mantuvo en redes emocionales e intergeneracionales que exceden la explicación por el juicio del veredicto.

Aquí hay una comparación con Opera Fan (2012), Claudio Benzecri, que muestra que la restricción de la comprensión del gasto cultural es transferir otras dimensiones invisibles.

Los fanáticos de la ópera no son solo diferencias sociales, sino debido a que hay procesos de aprendizaje entre diferentes generaciones de consumidores que luego crean fuerzas afectivas.

En caso de asentamiento, la presencia de una audiencia heterogénea y la participación activa de los jóvenes en la codificación y las prácticas del proceso de aprendizaje sugieren una red socioftica transfronteriza. La lucha bily se transmite y no solo porque brinda beneficios en las jerarquías sociales, sino porque se articula con sentimientos, aprendizaje y recuerdos comunes.

Young Bandillero en la carrera. Francisco CavANzo Taurin Voces

El trabajo de campo también recolectó testigos de la comunidad en la bicicleta. Estas selecciones de votos cercanos a un proyecto de ley bical reaccionan al interés en comprender cómo los participantes mismos dan sentido a la practicidad en el contexto del creciente examen social. No se trata de legitimar sus posiciones, sino para comprender cómo se interpretan las transformaciones del entretenimiento audaz.

Dos ejemplos ilustran bien este punto:

– Entrevistador: ¿Por qué crees que el error está tan perseguido hoy?

– Jaime (en Bullfighter retirado): Debido a que las personas no entienden el error, ven al asesino como un bárbaro y no saben sobre nuestra preparación o lo que sabemos sobre el toro. Las personas se relacionan con lo que dicen en las noticias, pero no saben, por ejemplo, que Brava Taurus existe solo duración, y si termina, el Tauro también desaparece.

– Esteban (un joven fan): la gente molesta a la libertad, quieren imponer su camino para ver nuestra tradición. La cultura de la cerradura de Tora es la cultura latinoamericana.

Estos fragmentos revelan dos elementos clave. Por un lado, el marco cultural descubrió que la estructura era cómo se ordenaba el mundo: el boleto no es simplemente un espectáculo, sino una tradición que tiene sentido y continuidad. Por otro lado, muestran subjetividad: Jaime interpreta la persecución como la ignorancia del toro y Esteban como su abuso de libertad. Ambos fomentan el error como un espacio de pertenencia, identidad y resistencia cultural.

Panflet contra la prohibición de la corteza en Colombia. Francisco CavANzo la muerte

La prohibición de los toros en Colombia cristaliza las tensiones entre la moralidad moderna y las tradiciones históricas. Sin embargo, las historias históricas, las prácticas comunitarias y los testimonios etnográficos muestran que la comunidad de bultos sigue siendo más que la emisión: es un rito cultural donde se transfieren afecto e identidades intergeneracionales.

Por lo tanto, a excepción de su aceptación o rechazo, nos permite observar cómo las personas significan discursos hegemónicos y cómo revelan, a través de su testimonio, un orden simbólico que articula la memoria, el ritual y la subjetividad.