La llegada de la impresión en Europa ha transformado el horizonte intelectual y religioso de la modernidad. La multiplicación de libros y lectura de lectura abrió nuevas oportunidades para la circulación de ideas, pero también facilitó mecanismos de control no publicados sobre la palabra escrita.
Concepto impecable según Francisco de Staring, 1635. Museo de Prado
Uno de los debates doctrinales más efectivos del cristianismo está en la concepción impecable, que afirma que Virgen María está libre del “pecado original” desde el momento de su concepción.
Este dogma es una razón constante de disputas teológicas, especialmente entre dominicanos y franciscanos. Aunque no se declaró oficialmente hasta 1854. Años, se divide teólogos, universidades, órdenes religiosas y poderes seculares. Lo que inicialmente era una pregunta teológica discutible al final establecida como una certeza solicitada para reflejarse en la palabra escrita. Y en ese proceso, muchos textos se prescriben, corrigen o manipulan directamente.
Espejo jaume roig
En Valencia a fines del siglo XV, la casa de impresión se convirtió en un instrumento clave para la doctrina imgrelista. Las competiciones poéticas se organizaron entre 1486 y 1489. En honor al espectáculo de Virgin que la selección editorial favoreció las canciones que Marija Purity se defendió sin reservas. Los textos con tonos o reservas doctrinales estaban fuera del círculo impreso.
Cubra la primera edición impresa Espill (Valencia, Francisco Diaz Romano, 1531). Sciencia.cat
El caso de Espill Jaume Roig (1460) es particularmente ilustrativo. El manuscrito original, preservado en la Biblioteca del Vaticano, reflejó la pluralidad y la visión de los autores de que la apertura teológica es necesaria en relación con la discusión. Sin embargo, la edición impresa 1531, realizada por Francisco Díaz Romano en Valencia, abolió los versos originales con respecto a la discusión y agregó 103 nuevos versos de toneladas inseutas inequívocas.
El análisis filológico identifica estos agregados a sus recursos métricos y retóricos fuera del autor. Ediciones posteriores 1561. Año en Valencia y Barcelona, la adición de la cobertura ilustrada de la madre de los símbolos inmaculísticos y la inscripción “Tota Pulchra, Amica Mea, Amica Mea, eres hermosa, mi amiga, y no tienes una deserción en ti”). Por lo tanto, la ambigüedad de los manuscritos se transformó en seguridad tipográfica.
Cuando la poesía se convierte en dogma
El control del contenido literario se expande fuera de la prescripción de los cánones. Valencia, pionera ciudad en la península de impresión fue una escena sistemática de esfuerzo en un discurso comprometido con uniforme.
Entre 1486. Y 1488. Año, el sacerdote Ferran muere organizó varias competiciones poéticas en honor a la concepción impecable. Las composiciones galardonadas fueron imprimidas por Lambert Pallrt en partes como Les Trobes en Lahors de la Verge Maria, trabajando un nuevo en honor y Revercia del concepto de co-propósito y el trabajo del concepto de yegua integrada de de de de de de de deat. Estas ediciones no cubrieron la representación justa de las posiciones teológicas. Solo se publicaron canciones que defendieron la pureza de María sin reservas. Se excluyen los textos con tonos, precaución ambigua o doctrinal. La literatura dejó de ser un espacio de investigación para convertirse en un medio de afirmación.
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Este control ideológico continuó en el siglo XVII. En Madrid, por ejemplo, en agotamiento sin un concepto distorsionado, el trabajo Gerons González Velazkuez, quien combinó poesía e imagen para alcanzar la doctrina sin la necesidad de un argumento verbal. También en Sevilja, Ctassar Certasar de Cepeda anunció entre 1615 y 1617. Algunas grandes obras poéticas que se adaptaron a las oraciones tradicionales con el nuevo paradigma de Marijska.
En todos estos casos, la literatura piadosa ha dejado de hacer preguntas y dedicado a la certificación de respuestas.
Fenómeno europeo: de Amberes a Roma
La manipulación textual y visual alrededor de la concepción impecable se ha ampliado en toda Europa.
Prensens Antigbuas y La Impresa de Christoffel Plantijn (Cristóbal Plantino). Rijksmuseum
En Amberes, después del Consejo Trent a mediados del siglo XVI, los talleres de las impresoras Ptiskinska y Moretus se adaptaron al libro durante horas, masal y piedad para eliminar cualquier paso ambiguo de la concepción de María. Se han introducido nuevas fórmulas, el viejo brillante ha empujado y las imágenes litográficas se alinearon con el modelo dogmático. Parte de esta colección se conservó en el Museo Plantin-Mortus, cuya base de datos de red permite el acceso a formas originales.
En París, la Universidad de La Sorbons prohíbe los predicadores de Domin en 1616. Años para exhibir puestos contrarios al privilegio de Marijska. Desde el siglo XV, los manuales litúrgicos y los predicadores impresos muestran correcciones y supresión de pasajes ambiguos o contrarios a la doctrina Imgrey. Las disidáticas se eliminaron de la circulación o se transfirieron corregidas, y los manuales litúrgicos decorados en la capital francesa durante el siglo XVII ya no se ofrecían a espacios de duda.
En Italia, los Breviarios Reformados Trento incluyen las oraciones de color “Dios, ubicada en la concepción ideable impecable de su apartamento” (“Dios, Kue por la virgen Preparamen en una mora valorada para que el hijo”), Dusentes en los manuscritos sredeebales.
Typographia Polyglotta El Vaticano, dirigido por jesuita, se imprimió durante el siglo XVII de miles de copias de catecismo, brunikial y manuales en los que el privilegio de emergencia se presentó como una doctrina no cuestiva. Breviarium romanum, corregido después del tercero, fue uno de los instrumentos más efectivos de esta estrategia. Se reformulan las oraciones de María, las liquidaciones y los grandes colores para borrar cualquier ambivalencia.
El objetivo no era solo aprender la doctrina, sino dar forma a la memoria de texto de la iglesia. Las palabras impresas, una vez tipografía canonizada, fue una pregunta mucho más difícil. La literatura también fue un terreno fértil para esa intervención.
Horter Breviarus Breviarium. Censura de Wikimedia Commons, Educación de cadena y memoria
El monitoreo de textos impresos fue tan riguroso como una defensa de la doctrina religiosa. La Inquisición española estableció un sistema de censura y una experiencia en el siglo XVI que duró hasta 19. Años. La Sagrada Oficina controlaba la circulación de libros desde su entrada al reino hasta sus ventas en la librería, impuso la obligación de inventar todas las copias y excomulgar posesión de libros prohibidos.
Pragmáticamente de 1502 monarcas católicas era una ley que exigía un permiso real y de la iglesia para imprimir cualquier trabajo. 1558. Felipe II prohibió la entrada de libros en un romance no autorizado bajo la penalización. Los libros prohibidos de libros y libros publicados muestran la sistemática de este control: versos suprimidos, pasajes modificados, liberaciones adaptadas para ajustar la ortodoxia.
El control no siempre fue explícito. Muchos autores e impresoras practican auto-precio para evitar conflictos. El miedo a la censura, la pérdida de privilegios o incluso la persecución personal condujo a una literatura cada vez más única, donde la creatividad y la duda pasaron a los márgenes.
La historia del concepto impecable y la casa de impresión, al final, fue construida y monitoreada de la memoria. Muestra que la literatura religiosa era a menudo la construcción intencional, decorada para suprimir la incierta o ambigua. Lo que hemos leído hoy como una tradición reacciona, en muchos casos, en decisiones editoriales, interpolaciones y adaptaciones. En ese sentido, la impresión también funcionó como instrumento de control.
En la era digital, la pregunta sigue siendo válida: ¿quién decide qué se imprime, qué se modifica, qué sobrevive? Porque, a menudo, lo que leemos no es lo que está escrito, sino lo que otros decidieron leer eso.
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