En la Europa europea de la ciudad, la prostitución no era un vicepresidente secreto, sino también la institución administrada por los consejos municipales. Lejos de la limitación que tolera, las ciudades regulan, controlaron y lo convirtieron en un instrumento de orden social. Esta política ha encontrado una legitimidad en una ciencia teológica muy influyente: es “malvado juvenil”.
San Agustin lo expresó en la Orden (2, 4, 12): “Si suprime Merecore, todo estará lleno de pasiones desordenadas”. Thomas de Acuino ha convertido esa explicación en principio de teología moral y predicadores como San Vicente Ferrer la transformó en una política práctica: segregar, monitorear y castigar para evitar el desorden.
Mercebia como instrumento de orden e impuesto
La miniatura ‘las prostitutas’, en el capítulo que Giovanni Boccaccio les dedicó a Claris Mulleribus. Biblioteca Nacional de Francia, CC
Desde finales del siglo XIII, muchas ciudades europeas han establecido fronteras públicas o Marcebies. El objetivo era triple: concentrar la actividad en el espacio controlado, reducir los conflictos con los vecinos y garantizar una fuente estable de ingresos. Regulaciones Horario detallado, cierre de partidos religiosos o epidemias, marcas de oficiales y régimen de sanciones estrictas.
El caso de valensión es paradigmático. Su burdel municipal, conocido como Pobla de Les Fembres, Pecadrius, aparece documentado a partir de 1325. Años. Estaba rodeado por una pared con una puerta de acceso y, en su apogeo en el siglo XV, casi doscientas mujeres llegaron a casa. Tuvo inspecciones médicas periódicas y una doble aplicación: Hostel a cargo de la gerencia diaria y el oficial público, “Rei Dels Arlots”, que actuó como garante de la orden. Era un trabajo privado bajo la estricta concesión pública.
Este modelo se repite en toda Europa. Florence fue creado 1403. En Uonsta, una magistración a cargo del registro e inspección. Venecia limitó el comercio en el vecindario de Las Carampane, imponiendo toque. En Soucew (Londres), los pimientos trabajaron en la competencia episcopal a su cierre en 1546. Años en Nuremberg, Frauenhauser estaba regulado por regulaciones que se han establecido que se establecieron tareas, cambios y sanciones, cambios y sanciones.
Los nombres han cambiado, pero la lógica era común: concentración espacial, identificación visible y uso fiscal.
Ropa, arquitectura e idioma
El control se ha extendido fuera de las paredes del burdel. Varias regulaciones municipales impusieron códigos de ropa para reconocer las prostitutas en el espacio público.
1383. Valencia prohibió a Meretors para usar la capa, las perlas o las sedas, obligándolos a cubrir con una toalla. En Venecia, el pañuelo amarillo sirvió como un signo obligatorio. En Florencia, a través del Reglamento 1388. Necesitaban usar la campana, resonar el símbolo de su vergüenza. En el campo germánico, la regulación establece colores y peinados.
La garganta de la seda que “firma” el pecado. Rafa Esteve / Vikimedia Commons, CC BI-SA
El maquillaje también fue censura. Predicadores como Bernardino de Siena condenaron el uso de cosméticos y se afeitaron como un símbolo de vanidad y engaño, lo que fortaleció la idea de la “cara falsa” asociada con el pecado.
La arquitectura urbana misma funcionó como un recordatorio moral. En Valencia de Silk Lonja, Gargoyle representa a una mujer que toca los genitales mientras señalaba la Calle de la Valldign de Bordel. La piedra convirtió una geografía moral en un mensaje visible para comerciantes y vecinos.
El lenguaje siguió a este régimen visual: condiciones como “bagas”, “fembres” o “viles de corpus” no solo describieron solo prostitutas, sino que hicieron categorías legales sometidas a intervención forzada. Algunos de ellos entraron en prostitución, buscando libertad, pero a menudo terminaban con rufianes u hosteleros.
Límites de la ley: rango y castigo diferencial
La prostitución legal vivía con un sector condicional en cafés, posadas o casas privadas. Aquellos que se desempeñaron fuera de la adoración autorizada fueron expuestos a multas severas o, en caso de que no puedan pagar, las pestañas públicas.
El sistema se esforzaba por las minorías religiosas. Los judíos y los hombres musulmanes fueron prohibidos para entrar en un joven, y las prostitutas de estos reconocimientos castigaron más seriedad. Es decir, las prostitutas musulmanas que ejercieron ilegalmente sancionadas y condenadas. Pero además, por ejemplo, Mariem, el incumplimiento que sirvió en legal, fue procesado por adulterio, y la otra mujer, Nuzi, recibió una lámpara para la lámpara que funcionó sin un permiso. El sexo, que es en sí mismo, no ha sido castigado, sino un delito de fronteras sociales, religiosas y espaciales impuestas por el órgano cristiano.
La escena de Burdel pintó a un artista anónimo conocido como Brunswick Monogrammermer a los 16 años. Gemaldegalerie Berlín / Vikimedia Commons
Las instituciones de “reforma” fueron creadas como colega. 1345 El monasterio del repetidor se fundó en Valencia, en la iniciativa de Nun, que dio la bienvenida a las mujeres dispuestas a abandonar la prostitución, llamada María Magdalena como un ejemplo del arrepentimiento de una mujer. Entrando en este monasterio fue al menos un año de cierre, concebido como obediencia y reintegración. Y se ordenó que en todas las parroquias y en la Diócesis de Valencia recogida por cepillos en los que se recolectaron limosnas en la Casa del Arrepentimiento. Estas casas, junto con las habilidades que se les asignan a aquellos que se casaron, la custodia social a largo plazo de los cuerpos de las mujeres incluso después de dejar el comercio.
Precedente desagradable
Escena Burge Mierris Old Man. Maurit Home / Wikimedia Commons
El sistema regulado medieval de prostitución fue mucho más que el programa de practicidad. Esto representaba equipos políticos que utilizaban teología, ley, arquitectura y impuestos para gestionar el deseo y contiene sus efectos. Su lógica de detención, marcado y explotación económica revela una de las primeras regulación formática de los órganos en la Europa urbana.
Los principios que lo apoyaron: segregados espaciales, estigma y tensión entre la recolección y la salud pública,, entre otras cosas, resuenan en las discusiones actuales sobre el trabajo sexual, los derechos, la explotación y las políticas de control. Europa del siglo XV no ofrece un modelo que imitará, sino un precedente incómodo. Nos recuerda que las políticas sexuales nunca son neutrales: estas son formas de poder que dejan huellas profundas y permanentes en los cuerpos más vulnerables.
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