Entre 1400 y 1780, se estimaron unas 100,000 personas, en su mayoría mujeres, por brujas en Europa. Alrededor de la mitad de ese número fue ejecutado: los asesinatos motivaron la constelación de creencias, la verdad, el mal y la magia.
Pero la caza de brujas no podría haber llegado sin máquinas de medios proporcionadas por ellas: la industria de los manuales impresos que aprendió a los lectores cómo encontrar y exterminar a las brujas.
Regularmente enseño a la clase a filosofía y brujas, donde discutimos contextos religiosos, sociales, económicos y filosóficos de la caza moderna temprana en las brujas en Europa y la América colonial. También enseño y exploro la ética de las tecnologías digitales.
Estos campos no son tan diferentes como se ven. Los paralelos entre la propagación de información falsa en la caza de brujas y en el ecosistema de información de red actual son sorprendentes e instructivos.
Nacimiento de un imperio editorial
La casa de impresión de la prensa, inventada alrededor de 1440, revolucionó cómo se estaba difundiendo la información, ayudando al equivalente de la conspiración de la teoría erina.
Por 1486. Los dos Dominican Frapa publicaron “Malleus maleficarum” o “Hammer of Witches”. El libro tiene tres cuentas por cobrar centrales que dominaron la caza en las brujas.
1669 Edición ‘Malleus maleficarum’. Vellcome Collection / Vikimedia Commons, CC BI-SA
Primero, ella describe a las mujeres como moralmente débiles y, por lo tanto, es más probable que sean brujas. En segundo lugar, conecta firmemente la brujería con la sexualidad. Los autores afirman que las mujeres son sexualmente insaciables, parte de lo que las lleva a la magia. En tercer lugar, Wizardry implica un pacto con el diablo, que experimentará brujas a través de placeres como la orgía y los servicios sexuales. Después de establecer estos “hechos”, los autores concluyen las instrucciones para examinar, torturar y castigar a las brujas.
El libro fue un éxito. Tenía más de dos docenas de ediciones y fue traducido a varios idiomas. Mientras que “Malleus maleficarum” no era la única forma de esa manera, su influencia fue enorme.
Antes de 1500. Años, la caza de brujas en Europa era rara. Pero después de “Malleus maleficarum”, recogieron el vapor. De hecho, la nueva impresión de libros se correlaciona con el valor predeterminado en la caza en brujas en Europa Central. El éxito del libro no fue solo sobre el contenido; Se trataba de credibilidad. El Papa Inocente VIII confirmó recientemente la existencia de brujas y los poderes asignados sobre las Inquisiciones para perseguirlos, dando al libro más autoridad.
Ideas sobre brujas de textos y folklore anteriores, como “hechos” de que las brujas podrían usar hechizos para hacer que el pene desaparezca en “Malleus maleficarum”, que a su vez sirvió como una “fuente” para obras futuras “a menudo se encuentra en manuales posteriores y tejido en la ley civil.
La popularidad e influencia del libro ayudó a cristalizar el nuevo dominio de la experiencia: un demonólogo, un experto en las actividades no comerciales de las brujas. Como los demonólogos repitieron las falsas afirmaciones entre sí, nació la “evidencia” de la cámara de eco. La identidad de la bruja está tan formalizada: peligrosa y decisivamente femenina.
Los escépticos de regreso
No todos compraron en histeria de bruja. Ya en 1563. Año, el desacuerdo de los votos, pero, especialmente, la mayoría no afirmó que las brujas no fueran reales. En cambio, cuestionaron los métodos utilizados para la identificación y el enjuiciamiento.
Ensayista Michel de Montaigne, aproximadamente 1578 artistas desconocidos. Museo Conde / Vikimedia Commons
El médico holandés Johann Veier afirmó que las mujeres fueron acusadas de magia que sufrían de melancolía, lo que podríamos llamar enfermedades mentales ahora, y el tratamiento médico necesario, no de ejecución. 1580. El filósofo francés Michel de Montaigne visitó brujas cerradas y concluyó que necesitan “hellebore no cicuta”: medicina que veneno.
Estos escépticos también han identificado algo insidioso: responsabilidad moral de las personas que difunden historias. En 1677. El capitán inglés, el médico y filósofo John Webster escribió criticando la crítica, alegando que los textos de los demonólogos demonológicos son una simple copia y pegan los trabajos en los que los autores repitieron a los autores. Los demonólogos no ofrecieron un análisis original, sin evidencia y testimonio, si no cumplen con los estándares de buenas becas.
Los costos de esta falla fueron enormes. Mientras Montagne escribió: “Las brujas de mi vecindario están en peligro mortal cada vez que viene un nuevo autor y confirma la realidad de sus visiones”.
Los demonólogos se beneficiaron del estado social y político asociado con la popularidad de sus libros. El beneficio financiero fue disfrutado principalmente por impresoras y vendedores de libros: ¿qué hacemos hoy a los editores hoy?
La bruja de la petrovía de caza fue en la década de 1700 en toda Europa. Sospechando los estándares de evidencia y una mayor conciencia de los cuales las “brujas” acusadas pueden sufrir conceptos erróneos, fueron factores al final de la persecución. Se escucharon voces escépticas.
Psicología de mentiras virales
Los primeros escépticos modernos se dieron cuenta de algo que continuaremos ingresando hoy: ciertas personas son más vulnerables a creer que las afirmaciones sobresalientes. Identificaron la “melancolía”, las personas predispuestas según la ansiedad y el pensamiento fantástico, como un tema particularmente sujeto.
Nicolas Malebranche, filósofo francés del siglo XVII, creía que nuestra imaginación tenía un gran poder para convencernos de cosas que no son verdaderas, especialmente el miedo a las fuerzas invisibles y viciosas. Señaló que “historias extravagantes sobre brujas se toman como historias auténticas”, aumentando a las personas. Cuantas más historias, más se dice, es un mayor impacto en la imaginación. La repetición sirvió como una confirmación falsa.
“Si dejaran de castigar (mujeres acusadas de brujería) y los tratan como locos”, escribió Malebranche, “en un poco más de tiempo no serían magos”.
Lado del título del Tracto en Witch 1613. Collection Velzonozovani / Wikimedia Commons, CC BI-SA
Los investigadores de hoy identificaron patrones similares en la forma de realizar información errónea y desinformación, información falsa destinada a confundir o manipular a las personas, más allá de Internet. Es más probable que creamos sobre hablar familiares, historias que se vinculan con el contenido que hemos visto antes. Él ama, las acciones y los retweets se convierten en un proxy de la verdad. Contenido emocional diseñado para sorprender o indicar más amplio y rápido.
Los canales de las redes sociales son especialmente fértiles. Los algoritmos de la compañía están diseñados para maximizar el compromiso, por lo que se mostrará una publicación que recibirá me gusta, acciones y comentarios. Se mostrarán más personas. Cuantos más espectadores, más probabilidades, hay más compromisos, y así sucesivamente, al crear un ciclo de confirmación para la confirmación.
Velocidad de presión de presión
Los primeros escépticos modernos conservaron sus críticas más difíciles, no para aquellos que creían en las brujas, sino para aquellos que difundieron historias. Sin embargo, son mejores en los principales árbitros y usuarios financieros de lo que se imprime y circula: los editores.
Las brujas de Hunt ofrecen un recordatorio brillante de que los conceptos erróneos y la información errónea están repitiendo las características de la sociedad humana, especialmente en el momento del cambio tecnológico y el transporte social. A medida que avanzamos en nuestra propia revolución de la información, estos temas escépticos tempranos siguen siendo urgentes: ¿quién tiene la responsabilidad cuando la información falsa conduce a un daño real? ¿Cómo protegemos a los más vulnerables de la explotación por parte de aquellos que se benefician de la confusión y el miedo?
En momentos en que alguien puede ser editor y historias extravagantes se extiende a la presión a la presión, entendiendo que las sociedades anteriores tratan desafíos similares no solo es académico, sino que es esencial.
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