“Lanzó a John A.” El primer ministro Ontario Douga Ford anunció recientemente, revelando planes para devolver la estatua Sir John A. Macdonalda en su lugar de variable apareció en la legislación South Lawn Ontario en Queen’s Park.
Los manifestantes arrojaron color rosa en la estatua de la estatua John A. MacDonaldda en julio de 2020. Impresión canadiense / Carlos Osorio
El regreso de la estatua se produce cinco años después de que los activistas, asqueroso de la política racista de los primeros primeros ministros canadienses, rociaran el color rosa sobre la base de la estatua.
Sus quejas son parte de debates apasionados sobre si figuras racistas y dañinas del pasado deberían celebrar estatuas, nombres de escuela e instituciones estatales y proyectos de infraestructura pública.
Para estos conservadores, la pregunta es simple. Las estatuas somnolientas están desmontando la historia de Canadá.
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Por otro lado, el debate son aquellos que afirman que el papel activo e integral de MacDonald en la creación de asimilización agresiva de la ley de civilización gradual, el sistema de infames escuelas de vivienda india, reservas y actos locos y actos indios desaparecen para dar a los pueblos desaparecidos.
MacDonald no era un hombre para celebrar, argumentan, y su estatua no es más que un símbolo de racismo y pasado colonial oscuro canadiense.
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El horror de la conmemoración
Ambas partes del debate, por supuesto, son precisos en la evaluación del primer primer ministro de Canadá. Como todas las figuras históricas del pasado, MacDonald fue una asociación humana compleja en un cierto momento histórico. Y sus acciones tuvieron importantes implicaciones históricas en la forma en que se desarrolló Canadá.
¿MacDonald, como defensor de su estatua, ha sugerido a un constructor de personas visionarias? Tal vez. Pero también hubo un colonizador racista que usó su actitud y su poder para mejorar los objetivos claramente racistas de la manera más difícil.
Y aún así, la audiencia pierde un conjunto de preguntas más profundo y mucho más interesante sobre cómo entendemos la historia canadiense, como describimos el pasado canadiense y al final de los canadienses se dicen a sí mismos y a qué canadienses cuentan las historias de sí mismos
Es importante reconocer de dónde provienen los nombres de los contextos históricos de Canadá y el nombre del nombre y los nombres de infraestructura pública. Las cifras de estatuas como MacDonald, así como el nombramiento de edificios públicos, puentes y carreteras en su honor, aparecieron principalmente en dos tiempos separados.
Llegó por primera vez a fines del siglo XIX, en su mayoría marcó la muerte de Macdonald en 1891. Años. Pero las estatuas se colocaron durante este período en medio del creciente nacionalismo. Señalaron la celebración de la membresía en Canadá en el Imperio Británico, y luego en Zenita de su poder e influencia.
El segundo trueno de las conmemoraciones de MacDonald fue a mediados de la década de 1960, otro momento de aumento del nacionalismo y orgullo canadiense. Coincidió con el Centenario de Canadá en 1967. Año, una nueva bandera canadiense y recientemente acreditada al mundo a través de su participación activa en los esfuerzos de paz internacional.
Canadá también fue definido por Kuebec y su lugar en la Confederación, el estado de las cosas que finalmente resultó en un referéndum divisional en 1980. Años que amenazaron solo el tejido de Canadá.
El primer ministro de Quebec, Rene Levekue, sufre la derrota en el referéndum de soberanía de Quevebec en 1980. Años. (Impresión canadiense) Desacuerdo sin respeto
Pero así como los canadienses tuvieron que comprender contextos históricos en los que los ciudadanos del pasado celebran a personas como MacDonald, y deben comprender contextos históricos en los que los canadienses pasaron y presentaron su legado.
En 2013, el movimiento de la vida negra en los Estados Unidos provocó reevaluaciones críticas de los datos de la Guerra Civil sobre el uso estadounidense y constante en algunos estados del sur de banderas de la confederación altamente ofensiva, junto con muchos otros símbolos de racismo, división y odio.
El lanzamiento del informe final de la Comisión para la Verdad y la Reconciliación (TRC), procesada hace una década, obligó a los canadienses a enfrentar algunos capítulos más oscuros del pasado del país.
El jefe hereditario de Algonkuina Dominique Rankin escucha la oración al comienzo del segundo día de cerrar el evento para la Comisión de Verdad y Reconciliación en Ottawa en junio de 2015. Años. Impresión canadiense / Adrian Wild
A menudo se pierde el punto de que los marcadores históricos, como la Comisión TRC y los movimientos de la vida negra, cómo las personas les cuentan sobre sí mismas, lo que estas historias hablan sobre ellos en el presente y cómo quieren definirse en el futuro.
El compromiso cada vez más completo con la historia requiere que los canadienses se abstengan de la historia de la historia de John A. Macdonaldu, estatua, con una historia sobre John A. Macdonaldu, hombre, más de lo que conectaríamos el dibujo de Apple con eso en nuestro mostrador.
Verdadera revisión de MacDonald
No es una cuestión de quién MacDonald o no. En cambio, es un contexto histórico en el que se encontraron sus propósitos. Pero también es parte de una historia permanente sobre cómo nos vemos hoy.
Afirma que desmantelar estatuas públicas y renombrar carreteras y escuelas de alguna manera elimino la historia canadiense divertida y malinterpretando profundamente cómo funciona la historia.
Como es un día en Canadá, es importante que la historia y el patrimonio de MacDonald vivan exactamente donde las páginas de libros históricos, museos y aulas pueden ser examinados por su vida y el tiempo, interpretar y discutir con el tipo de profundidad y sombra para merecer la historia canadiense.
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