Nos referimos a epidemias globales con el lugar de Burning en el lugar de trabajo, una “compañía de combustión” convenientemente designada por el filósofo coreano-aleman Biung-Chul Han.
Hace cuatro siglos, el fallecido funcionario de la dinastía de la dinastía Yuan Hongdao cruzó el trabajo administrativo estatal sobre Xiaopin, ensayos breves y personales que celebran placeres diarios como jardinería, excursiones casuales y largas vigilias.
Portada de la “Sociedad Burnout” de Biung-Chul Han. (Stanford u presiona)
Hoy, su práctica de la dinastía en la dinastía Ming resuena con una emergencia inusual en nuestra epidemia ardiente.
Descuidar y escalar las bolsas de valores burocráticas en Beijing, Yuan giró de lo que volvió hoy “posición tóxica”.
En cambio, encontró refugio en el paisaje y los círculos literarios de Jiangnan. Intercambiaron presiones jerárquicas, el carapicismo administrativo del tedio y reduciendo la garganta por momentos de injusticia.
Además de los de sus contemporáneos, el Xiaopin de Iuan, resultó en los momentos sensoriales de desaparición en actos radicales de resiliencia, lo que sugiere que la belleza, no las instituciones, podría superar los imperios.
Dinastía Ming: rebelión literaria
La dinastía del difunto Ming (1368-1644) fue una contradicción de la era.
Si bien Europa es urgente hacia el colonialismo y el racionalismo científico, la región china de Jiangnan en las provincias de Jiangs y Zhejiang de hoy florecieron para un tráfico, el comercio global de plata y la exitosa cultura de impresión.
Librerías recubiertas con calles de la ciudad como cafés modernos. Viajaron jugadores, poesía y volumen de xiaopina como Meiyou Pavilion of Arts and Leisure (1630) y dieciséis maestros de Xiaopin de Imperial Ming (1633).
El sistema de examen imperial, un examen escrito para el servicio civil, un camino hacia el prestigio, se convirtió en un cuello de botella. Miles de científicos se sorprendieron en las hojas burocráticas, dirigen sus frustraciones y agotamiento en las viñetas íntimas de Xiaopin.
Candidatos de revisión de aduanas chinas que se reúnen alrededor del muro donde se publicaron los resultados (Imagen de Kiu Iing, c. 1540) (Museo Nacional del Palacio)
En su prefacio para Meiiou Pavilion, el editor de Zheng Iuankun (1603-1644) elogió el género “el gusto fuera del aroma, asintió poética con sus ricos detalles sensoriales y sutilidad sutil y la estética uniforme.
Jerarquía anti-rígida de jerarquías rígidas no fácticas, Xiaopin gritó privado, efímero y estético oblicuo: té bien cortado, textura del musgo en la calificación de jardín e incienso a través del estudio.
Wei Shang, profesor de cultura china en la Universidad de Columbia, señaló que un texto tan juguetón se florece entre los camlastros de colapso decepcionados por los límites. Los textos son una ociosidad y la satisfacción sensorial asustada como un desacuerdo sutil dentro de una sociedad que está obsesionada con el estatus.
Cuando se vuelve radicalmente menos
Mucho antes de que el poeta francés Charles Blaneur usara el dandismo y los cambios vacíos para resistir un ritmo enajenado de la modernidad occidental, literatos de Ming como Chen Jira (1558-1639) y Gao Lian (1573-1620) enmarcando inactivo.
Dibujando en el taoísta vu wei (no acción), Gao elogió el “tirón cristalino”, que purificó el corazón de los “que se vuelan mundiales” y cultivó un “corazón sereno y espíritu alegre”. Para él, vale la pena en las promociones burocráticas, pero en el té, escuchar un giro o descansar contra una almohada bien inundada.
Rolgando colgante, tinta en la rama de papel Fulines de ciruela hecha de Chen Jiu (1558-1639). (Yale University Art Gallers / S. Sydney Kahn, 1959 / Christie’s, Lot 677, 1983 / Bones of Jade, Soul of Ice, 1985), CC
Hung-Tai Wang, un historiador cultural en la Academia Sinica en Taipei, identifica a Xiaopina como “ligera y elegantemente” estéticamente arraigada en los ritmos de la naturaleza.
Chen Jiru, pintor y ensayos de la dinastía Ming y esesista, encarnó esta caja lógica de transacciones universales. En un ensayo, Chen debe tener “poesía sin palabras, serenidad sin Sutra, alegría sin vino”. En otras palabras, admiraba a aquellos cuya vida fue resonada por gestos vivos prioritarios debido a ideales abstractos.
El arte de la vida en una edad no relacionada
Al final de Mengeans, creciendo el paciente urbano y comercial, Xiaopin se convirtió en remedios legales para el aislamiento social todos los días.
En Jiangnan Gardens, los ensayistas de Ming tardíos vieron paisajes infundidos por la emoción. En ese momento, Esejista Vu Congkian lo llamó “colocando significados entre las montañas y los ríos:” La luz de la luna se convirtió en jade de hielo, rociado con ecos cósmicos.
Chen Jiru tenía los rituales de estudios: la rueda de bronce de los dedos, tinta tinta, mensajería, lo que llamó “incienso para la soledad, té de claridad, entrenamiento, té de entrenamiento”.
Este cultivo del objeto como presencia prevé la “cosa” del billar académico Brown “, donde los casos diarios invitan a una encarnación de la contemplación y desafían un objeto binario que está en la comedificación.
Styline Ming-A-Era-Connoisseur, Ven Zhenheng (1585-1645), se ha convertido en la tarea mini en resistencia filosófica.
Su xiaopina se enmarca enmarcado de todos los días: Snowms para té, habitaciones que enfrentan agua apretada, “estudios similares”, como rechazo de la abstracción. Detalles como cerezas en porcelana o mandarinas se acidan antes de la maduración, afirmó que el valor estaba en presencia, no en utilidad.
Ven sugiere que el agotamiento no se deriva del trabajo, sino de la terminación de la conexión.
Jardín del administrador integrado (Zhuozheng Iuan) de Ven Zhengming, 1551. Ven pintó 31 vistas del sitio, y cada una seguida de una canción y una nota descriptiva. (Regalo Douglas Dillon, 1979 / Met Collection Collection Open Source Collection), CC Combustion: ‘Tang Ping’, ‘Peace Give Up’
Cuando Xiaopin se convirtió en rituales de casa en resistencia, los movimientos de hoy se remodelan como una forma de desafío.
En abril de 2021. El movimiento chino Ping (“Lies Ravan”) es un ex trabajador de fábrica Luo Huazhong: “El apartamento falso es justicia”. El mensaje fue simple y subversivo: el trabajo se volvió insoportable y dejó de ser perezoso, sino resistencia.
En el fondo del “996” chino, el modelo de trabajo que fue presentado por Tech Mogals como Jack Ma, Tang Ping rechaza a la víctima de la dignidad y la salud mental para la productividad y sin fundición como una revolución pacífica contra los estándares de explotación.
En Occidente, la pandemia Covarica-19 causó reconcilaciones similares. “La gran renuncia” vio millones al dejar trabajos desagradables. Y “pacífico renunciar” rechazó las horas extras no remuneradas y el trabajo emocional. Estos movimientos aparecieron como un rechazo suave de la cultura agitada.
Como afirma el antropólogo David Greek en Shit (2018), el “daño moral y espiritual” infligido con un trabajo sin sentido refleja un profundo fracaso político.
Los jóvenes chinos ingresan a la estación de metro durante la fiesta de la tarde en Beijing en este 2019. Fotografía. El gigante tecnológico Jack señala que los jóvenes deberían trabajar durante 12 horas, seis días a la semana si el éxito financiero ayudó a reforzar el movimiento de “mentira” que rechazó largas horas de trabajo y ciudades caras. (AP Photo / Adi Wong)
Al igual que el fallecido Ming Literati que vertió su vida en el país que los pagó con títulos huecos y trabajadores burocráticos, hoy los trabajadores se retiran de las instituciones y se relacionan con ellos para ser tratados como disponibles.
A diferencia del filósofo francés Michel de Montaigne, el autoexamen de autoexamen en sus ensayos renacentistas, Xiaopin rechaza la utilidad. Al hacerlo, se convierte en una tendencia moderna de autoayuda que critica al Biung-Chul Han, que councia con la “curación” personal como una forma de productividad a través de la lógica neoliberal.
Xiaopin propone la resistencia como una transición existencial a través de la optimización (auto). Su gesto más descarido no es que no esté obligado a cambiar, sino vivir como si los requisitos del sistema fueran irrelevantes.
Revolución del descanso
Xiaopin pregunta: ¿Qué es el progreso sin presencia? Sus fragmentos, en las piscinas de loto, la imagen de verano, la sombra de gatos, demuestra que la resistencia no tiene que ser ruidosa.
Al igual que el escritor japonés Haruki Murakami de la literatura moderna como un “espacio de recuperación individual”, el género nos eliminó de “jerarquía y eficiencia”.
Aquí, el clima no se gasta, pero lo ha recibido nuevamente.
Para un descanso en el momento de la ambición armada, en realidad es una rebelión. Seguimiento de la veta de Latica, bebiendo té mientras Blenes amargos no se desvanece, se encuentra la alojamiento como una productividad de la máquina, estos no son un trabajo de realidad, sino un gesto desafiante contra los sistemas que están en vigencia. Son las afirmaciones de la agencia: microcosis en las que practicamos lo que significa pertenecer a nosotros mismos y al mundo.
La revolución de Xiaopin se despierta en una atención intermitente: recordará que ambos son la presencia y el lenguaje, el que humilla por debajo del avance del zumbido, esperando que se escuche.
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