Gut-Veliki Ljubava: Qué nueva visión de la historia de ‘Good Samaritan’ hoy dice ética

La historia bíblica del buen samaritano es más que un curso básico en la escuela dominical. “Good Samaritan” es la forma en que se ve bien: alguien que deja de cambiar el neumático de un conductor varado, ayuda al niño perdido a encontrar padres en la tienda y da dinero a los programas de ayuda para desastres.

Pero como ético, afirmaría que la visión moral de la suite es mucho más radical que solo aconsejar a las personas que ayuden cuando pueda. Personalizables establece preguntas filosóficas profundas sobre lo que significa amar a otra persona, y nuestra capacidad a veces sorprendente para sentirse conectada con los demás.

Amo esto

Un adicto a la buena samaritana ocurre en el evangelio de Luka, en la parte bíblica en la que Jesús atrae a los seguidores y los prepara para expandir su movimiento.

Durante una de estas sesiones, un científico religioso le pide que explique el comando básico en la ética judía: “Te encantará con todo tu corazón, toda tu mente, y amarás a tu prójimo como a ti mismo”. Historia icónica:

Una vez que un hombre viajó por un camino peligroso desde Jerusalén a Jerich. La Biblia describe absolutamente cualquier otra cosa sobre este hombre, pero la tradición supone que es judío. El hombre fue atacado y golpeado en una pulgada de su vida. Mientras yacía en la zanja, ambos lo notaron un sacerdote del templo y un templo funcional.

Luego, un miembro de la segunda tribu, Samaritana, lo vio. Samaritan inmediatamente se movió y corrió, levantó al hombre en su trasero, lo llevó a una posada cercana y permaneció con él toda la noche, lo que lo fomentó de regreso a la vida. A la mañana siguiente, pagó una casa de huéspedes de dos denarii, monedas de plata romana, alrededor de un salario de dos días, y se ofreció a pagar la tarjeta por cualquier otra cosa que un hombre pudiera requerir cómo un hombre podría requerir.

“Good Samaritan” de Aitea Morot (1880), ahora en el Museo Palit Palais en París. Marc Baronet / Vikimedia Commons

Jesús se convierte en una pregunta en los científicos: ¿quién amaba a su prójimo? Spyar admite el punto: samaritano que tenía piedad.

“Ve y el único:” Jesús responde.

¿Qué hizo exactamente el samaritano que revela el núcleo de la ética del amor? Jesús dice especialmente que las “mangueras” samaritanas cuando vio a un hombre necesitado: la palabra griega utilizada en el texto es “Slagchnizomai”.

El término también ocurre en otros lugares de los Evangelios, eventando un tipo de respuesta emocional muy física. Este “Swing Love” es espontáneo y visceral.

Mortal e inmortal

Los antiguos filósofos pasaron mucho tiempo tratando de comprender las formas en que a las personas les gusta, a menudo usan marcos altamente intelectuales. “Simposio”, Dialogue Platón, muestra a Sokrates borracho discutiendo la esencia del amor erótico con sus amigos. Aristóteles Niza teorizando sobre la amistad “filia”, en sus enseñanzas sobre ética. Ella dirige la idea de que cuando realmente amamos a un amigo, pensamos en ellos como nuestro “segundo yo”: las vidas de tus amigos más cercanos están enredados en ti mismo.

Muchos de los primeros filósofos cristianos discutieron la naturaleza de “ágape”, la palabra griega nueva voto se usa para describir el amor desinteresado e incondicional que caracteriza la naturaleza misma de Dios. San Agustín presentó el concepto de “Amoris Ordo”, la Orden del Amor: que la moral obliga a alguien a amar lo más bien, lo cual es Dios, y luego organiza el resto de su amor para servir a este amor más alto.

Estos términos representan el amor como una actitud intelectual que a menudo se reserva para una selección grupal, como Dios o la familia de uno o el país. Y los conceptos cristianos “ágape” fueron especialmente de amor fuera del alcance, es posible solo para el ser divino, aunque las personas deberían esforzarse por él y que puedan experimentar sus efectos.

Splagchnizomai es diferente: tal emoción física solo es posible para criaturas como nosotros, con cuerpos. Y como una parábola de Good Samaritan, es una emoción que cualquiera puede ejecutar cualquiera, en cualquier momento, si estamos, como Samaritan, listos para moverse tanto.

El alivio en la Iglesia de San Pablo en Halifak, Nueva Escocia, es una de las innumerables obras de arte relacionadas con el buen samaritano. Huntsheroes / Vikimedia Commons, CC BI-SA Amor y pensamiento moral moderno

Al igual que sus antiguos colegas, los filósofos habían luchado por explicar cómo el amor podría ser uno de los elementos más famosos de nuestra vida, y al mismo tiempo es extremadamente parcialmente parcial y aparentemente arbitraria.

Para resolver la tensión, muchos tratan el amor no como una fuente de perspicacia, sino como una característica desordenada de la psicología humana, un obstáculo que el razonamiento ético debe moverse.

De hecho, los movimientos recientes más destacados de ética aplicada están completamente orientadas en torno a la eficiencia racional. El movimiento efectivo del altruismo afirma que las personas deberían usar evidencia para transformarse en los buenos buenos buenos buenos bienes, buenos buenos, que pueda ser. Los proponentes desalientan a los graduados en la facultad que desean marcar la diferencia al seguir los servicios públicos y, en cambio, recomendaron trabajos de alto pago, alegando que pueden tener un mayor impacto que le dio riqueza en lugar de preocuparse directamente por los demás. Las emociones se ven con sospecha, como fuentes de sesgo potencial, no fuentes de sabiduría moral.

En un libro “contra la empatía”, Paul Bloom advierte que tales emociones están “trabajando mal en un mundo donde hay muchas personas necesitadas y donde los efectos de las acciones de uno son diferentes, a menudo retrasadas y difíciles de calcular”.

Compare con la parábola del buen samaritano, que muestra la ética como algo emocional, profundo y casi absurdo ineficiente. Estos dos Denars fueron una gran suma: podrían usarse para difundir la seguridad en la carretera y evitar otros robos en lugar de rescatar a un hombre. Ninguno de Samaritana ha llenado al hombre herido al sanador local. Se preocupa cuidadosamente, de qué manera alguien puede sentarse con un familiar enfermo grave.

Vecinos y cercas

En la época de Jesús, como en la nuestra, hubo discusiones significativas sobre cómo comprender los mandamientos para amar al prójimo de alguien. Una escuela de pensamientos consideró que un “vecino” es miembro de su comunidad: el libro Levítico dice que no se realizan las objeciones contra las contrapartes. Otra escuela ha mantenido que estabas obligado a amar a los extraños que solo viajan en tu país. Levito también afirma que “un extranjero que vive con usted será como uno de sus ciudadanos; lo amará como usted mismo”.

En la historia del buen samaritano, Jesús parece ponerse del lado de la aplicación más amplia posible de la ética del amor. Y enfatizando un cierto tipo de amor, parece rasgar las escotillas, Jesús indica que el camino del progreso en la ética es a través de emociones, no a su alrededor.

Mi trabajo actual se centra en la residencia de leer esta secuencia como una guía filosófica para la ética en nuestro propio tiempo. Por ejemplo, si una ética amorosa es correcta, la preparación de estudiantes para el progreso en problemas sociales complejos requiere más que análisis de costos y beneficios. También requiere ayudarlos a reconocer y fomentar las emociones, especialmente en la compasión amada.

Hay paralelos claros entre el mantenimiento original del buen samaritano y los problemas políticos apremiantes hoy, especialmente la migración, y también, creo, la polarización. Su historia aborda la atención a las personas en la capacidad innata de amar más allá de los límites de las relaciones familiares o las “tribus”, y cuán perdido se pierde cuando no se pierde.