La repatriación a los grupos de viejos viejos es más que ley, son los derechos humanos: el arqueólogo describe el día en que la lección llegó a casa

Como arqueólogo, imagine viajar a una ubicación remota, profundizar en el país y regresar al laboratorio de la universidad o museo para estudiar los restos de civilizaciones pasadas, con la esperanza de responder temas importantes.

Por el contrario, a menudo me encontraba trabajando en la restauración de esos restos de sus culturas reales. La repatriación es el proceso de regreso y restos de antepasados ​​y casos importantes en la descendencia de la población. De la adopción del Museo Nacional del Indio Americano, en 1989. Año y la ley sobre protección y repatriación en plazos y repatriación, se convirtió en una parte cada vez más importante de la práctica arqueológica y, sin embargo, unos 110,000 antepasados ​​permanecen en colecciones.

Este trabajo es más que una obligación legal. Muchos investigadores como ellos mismos, es una cuestión de derechos humanos.

Cuando se tomaron por primera vez, estas leyes eran controvertidas entre los arqueólogos. Gran parte de esta ansiedad proviene del cuidado de la pérdida de acceso a oportunidades de investigación. Algunas preocupaciones dieron forma a las batallas legales que rodean los restos de “Kennevick Man”, que son personas dominantes relacionadas con “Ancient”. Los restos de este hombre fueron encontrados en el estado de Washington en 1996. Años, y se les dio hace más de 8,000 años. Los científicos ganaron el derecho legal de estudiarlos, al contrario de los requisitos de los pueblos tribales locales, siempre que la ley de 2016 devolviera los restos del individuo a esos grupos.

Con el tiempo, muchos arqueólogos vieron que, si bien las demandas de repatriación limitan de alguna manera la investigación, en otros, fueron aspectos útiles y mejorados de la relación de un arqueólogo con las comunidades indígenas.

Más importante aún, las leyes de repatriación sirvieron como medicina parcial para el trauma histórico de estos pueblos.

Esta no es una idea que fui expuesto como estudiante graduado. Al igual que muchos otros en mi campo, prácticamente no tuve una exposición al proceso de repatriación real, incluso más de una década después del gravulji y la repatriación legal estadounidense, llamado Naggre “. En cambio, fue desarrollado como una repatriación arqueóloga para el Museo Nacional Smithsonian de historia natural de 2009-2011, y en los próximos años como profesor de arqueología.

Los bailarines de la tribu Haida actúan en el Museo de Chicago en el campo en 2003. Año, sentado de los restos humanos de Haidu con sus descendientes. AP Photo / m. Proceso cuidadoso de Spencer Green

La repatriación incluye pasos importantes requeridos por la ley, así como otras consideraciones éticas. Primero, los residuos u objetos humanos que caen en ciertas categorías, como objetos sagrados o objetos funerarios, deben almacenarse donde puedan cuidar el respeto adecuadamente. Por ejemplo, los grupos indígenas pueden solicitar que el tabaco se coloque con restos, como una oferta a los espíritus de sus antepasados.

Los investigadores deben compilar información sobre estos restos humanos en una lista más detallada que contiene el número de individuos y objetos, descripciones cortas, donde los encontraron y cómo ingresaron a la institución. Luego, esta lista proporciona representantes de comunidades que pueden ser descendientes o posibles parientes vivos.

Si estas comunidades deciden solicitar el retorno de los restos, entonces comienza el proceso formal de evaluación de la “afiliación cultural”. Este es un análisis detallado de cualquier evidencia que muestre la conexión entre los restos o las instalaciones y ciertos grupos. La evidencia puede incluir muchas cosas, incluidas las características físicas de los restos u objetos humanos, los documentos escritos, las historias orales o los atributos extremadamente culturales de los artefactos.

Legalmente, este proceso solo es necesario para los grupos indígenas reconocidos por el gobierno federal. Sin embargo, las instituciones pueden decidir implementar la misma consideración de otras comunidades si creen que es apropiado, como cientos de grupos indígenas que carecen de reconocimiento federal.

El análisis se presentó oficialmente a la base de datos NAGGRA NACIONAL Y se han publicado notificaciones públicas para que otras partes interesadas presenten restos u objetos.

Si los investigadores confirman que existe una afiliación cultural, después de la espera de 90 días en la declaración Repatric estatal, se presenta una declaración formal sobre la repatriación. Luego, los investigadores son consultados con solicitudes que requieren cómo realizar retorno físico. Lo que sucede después está en manos de grupos conectados, y sus deseos deben ser colocados.

Kurt Riley, entonces gobernador Pueblo Acomom, habla en el Museo Nacional Smithsonian de India Americana 2016. Año, la protesta por la subasta francesa planea vender artefactos indígenas. AP Photo / Andrew Harnik

Desafortunadamente, muchos residuos ya han sufrido un daño significativo en la repatriación de tiempo. El grande estaba sentado en la política sin tachar, a veces durante décadas o más, incluso aquellos que ingresaron a la colección legalmente y en cooperación con grupos indígenas.

Un momento poderoso

Uno de esos individuos fue la clave para un gran cambio mientras observaba la repatriación, ya no es un obstáculo para la investigación, sino como una cuestión de derechos humanos. Desde el respeto por una nación indígena, no puedo hablar de especificidades, solo una imagen más amplia de este momento “aha”.

Un día en el trabajo, me encontré para ver a un individuo que murió hace unos siglos, pero se conservó tan bien que su muerte parecía mucho más. Puede ser demasiado fácil ver una colección de huesos humanos y olvidar que solían ser una persona viva, a pesar de tratar de aprender a los estudiantes de manera diferente. Sin embargo, ese día miré y claramente el hombre: su rostro estaba pintado, su cabello estaba bien hecho, aretes en las orejas, colocadas en una hermosa caja.

Es obvio que lo que sea que lo quitó después de su muerte, le pidió mucho cuidado, poniéndolo en un lugar sagrado donde cada expectativa permanecería sin obstáculos. No pudo darse cuenta de que fue una semana después, recolectó sus restos y lo envió de sus países tradicionales para estudiar en el museo.

Eso golpeó a casa para mí. No quisiera que alguien vaya en contra de mi deseo final, o el de mi familia y piense que este hombre debería tener los mismos derechos humanos que tengo al respecto.

Lamento que necesitaba tanto tiempo para verlo. Desde entonces, he trabajado duro para compensar a mis alumnos para ver el pasado lleno de personas con expectativas, esperanzas y emociones y para extenderles las obligaciones éticas como nos gustaría aplicar. La arqueología está en aprender del pasado y trabajar en repatriación y conocer a esta persona me dio una de mis lecciones de carrera.