Los inmigrantes acogedores no son suficientes: el verdadero significado de la hospitalidad

En la antigua Grecia, apareció el mito. Esta fue la invitada, la invitada, dio la bienvenida al extraño para que se acostara en su cama y “adaptara” su medida: si era mayor, lo cortó; Lo estiré si era más pequeño. Según los poetas y escritor Robert Graves, Theus terminó con una aplicación simple de la misma oración.

Hoy, la realidad de Procusto vive en la recepción del inmigrante, quien “recibe” para contratarlo como un parto de mano de obra barata que ni siquiera permite un mínimo de vida decente.

Pero la hospitalidad no solo vive solo para abrir fronteras, sino para aceptar la realidad de otro.

Para el balde, filósofo 18. Centurio, la hospitalidad es uno de los principios básicos para construir una paz permanente, entendida como esa paz que tenemos que trabajar todos los días. Por lo tanto, la hospitalidad se basa en la ley natural de que todos los seres humanos tienen un área de tierra.

Ahora es lo relevante en su propuesta de que se pasa el derecho a la hospitalidad, porque es el derecho a no ser un invitado, sino un visitante con el que “otros no pueden actuar hostibles”. Para ser invitado, dice, “se necesita un contrato particularmente amigable”. En ese sentido, el visitante implica el derecho de volver a casa.

Y precisamente en la forma en que queremos quejarnos, que el derecho a la hospitalidad implica el derecho a regresar, por lo tanto, que no solo es alojado por otro, sino también su realidad para ayudar a transformar.

Pobreza

El historiador holandés Rotger Bregman, en su libro, Joquis for Realists, dice que la niña somalí tiene un 20% de posibilidades de morir antes de cumplir 5 años. Estos datos están en la primera fila de batalla en la primera fila de batalla.

La figura revela lo que el filósofo y profesor Poggea Iale Thomas Demantovals: “Aproximadamente un tercio de todos los casos fatales humanos, alrededor de 18 millones por año, debido a las causas relacionadas con la pobreza, pueden prevenir fácilmente”.

Por lo tanto, no es sorprendente que las personas escapen de donde se dedican a morir. El profesor Paul Collier, de la Universidad de Oxford, se repite en sus apelaciones sobre el “paraíso” de la admisión. Afirma que los países desarrollados son “tentadores” a los inmigrantes a revelar sus vidas en el mar, pero es, según su percepción, una salida moralmente inaceptable. Es, como dijimos inicialmente, el Procus organizado para contratar como mano de obra económica, pero no “bienvenida” al inmigrante de la realidad.

Por esta razón, lo que aumenta el cambio en el capitalismo para la “solidaridad mutua”. Según esta perspectiva, no se trata solo de pensar en las políticas de inmigración, sino que, y es un horizonte de un reflejo del humanismo, una visión directa de las causas de la inmigración. Es decir, no se trata solo de asilo para los pobres, sino de la destrucción del sistema que lleva la pobreza; No es solo para alejarse de la guerra, sino para terminarla.

Ofrecer la posibilidad de regresar

La construcción del derecho al regreso implica la dirección del mundo claro para que haya un ahorro en el dolor y la economía que no tiene un mercado como centro. Esto deja de ser la economía del consumo y se convierte en una economía del aumento de la humanidad.

En este sentido, la hospitalidad abre un horizonte mucho más amplio de comprensión, por lo que, como sugiero el diálogo del diálogo, el mundo, el mundo aún puede existir. Lo hace, entendiéndolo como una recepción que no elimina el derecho a regresar, lo que no desvía los ojos de las causas que causan dolor de raíz.

¿Y qué significa eso “el mundo todavía existe”? “Bueno, todavía existe la posibilidad de ser seres humanos. Cuando hay una guerra, cuando el estado del status quo es. Hay un mundo en el que se reconocen los conflictos militares, cuando miras la cara humana y cómo desafiarlo. Esta interacción es una coincidencia.” Da la bienvenida a la persona y mira hacia la realidad.

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Por lo tanto, el Kant, un filósofo que lanzó la urgencia de los ciudadanos del mundo, se dio cuenta de que la hospitalidad es esencial para lograr la paz permanente, invitando a la humanidad a ser reconocida en el espacio común. Un espacio que debe considerarse bueno para todos. Es una hospitalidad que abre la realidad de otro para encontrar una bienvenida a la que llega, pero también la posibilidad de retorno si se decide.

Dada la dificultad que aparece, es posible terminar yendo al filósofo italiano de Diego Fusaro. En su idealismo o barbarie contable, la filosofía de la acción trae dos metáforas de la filosofía para comprender el compromiso que todos tenemos en la construcción del mundo a partir de la idea de algo mejor: la cueva de Platón y la jaula de hierro maka Weber.

La jaula de hierro es una creencia de la incapacidad para cambiar el mundo. Mutismo de la acción y los sueños.

Sin embargo, la meseta del MIT atrae la urgencia de ser proactiva. Después de la liberación, una de las personas está encerrada en la cueva, que solo vio las sombras y creía que era un mundo, escapar y testificar de la realidad. Y luego, en lugar de escapar, baje para salvar a otros y darles una opción para acercarse al mundo para considerarlo mucho mejor.

Entonces, en un mito en la cueva, compromiso con el pensamiento, los sueños y la construcción de un mundo mejor. Como profesor de filosofía de Francisco Rodríguez, “el hombre no es solo un creador de la realidad, sino que fue creado junto con el universo construido”.