Phillina es la historia olvidada como el centro del anarquismo con un radical exitoso Iiddish

A finales del verano de 1906. A pocos kilómetros de las casas estrechas y la turba opresiva del vecindario inmigrante del sur de Philla, el vecindario ahora se conoce como la aldea de la reina, disfrutó de un picnic de sol.

No estaban allí para hacer una pequeña conversación después de todo.

En cambio, querían escribir “artículos revolucionarios”, que causarían “combatir todo lo que degrada y oprimir a la humanidad”, como uno de los líderes del grupo, Josip Cohen, más tarde escrito en sus memorias en 1945. Años. Años.

Soy profesor de medios y política en la Universidad de Temple en Filadelfia. El año pasado, he estado siguiendo mi vida y edad de mi bisabuelo Max, periodista yiddish radical en los primeros años. Siglo XX.

Para mi sorpresa, descubrí que vivía aquí en Filadelfia, y su historia es parte de una gran extensión para un momento olvidado en la historia estadounidense: cuando el epicentro de Filadelfia del movimiento anarquista nacional, respaldada cordialmente por la comunidad judía de la ciudad.

Detrás del ruso pálido

Hasta 1906. Años, miles de personas como Maca hicieron a Filadelfia del “Pala” ruso, la única parte del Imperio ruso donde podrían ser legales para residir. Escaparon el aislamiento económico y la persecución anunciaron países que buscaban una vida más estable.

El sur de Filadelfia era mejor que donde vinieron, pero la vida de los inmigrantes, ya que ahora era fácil. Escaparon el régimen legal de opresión y una amenaza constante de violencia antisemita. Pero a su vez, encontraron el mundo del callejón oscuro y los callejones sin salida. Su trabajo es explotador, sus condiciones de vida.

Para algunos, la promesa estadounidense de libertad y prosperidad parecía estar sonando.

Sin embargo, sin embargo, encontraron una libertad no experimentada antes. Podrían hablar, escribir y publicar sus ideas independientemente de cuántas acusaciones o contra los granos.

Y podrían hacerlo en Jiddish, los bultos de la vida cotidiana, pero el lenguaje del exilio, el que a menudo está prohibido en la prensa en el Viejo Mundo.

Jóvenes demonios en mayo, una larga protesta en mayo protesta contra el trabajo de los niños en Nueva York en 1909. Años. George Grantham Bain Collection / Congress Library a través de Vikimedia Commons Anarquistas en América

Max se mudó a Filadelfia en 1906. Para trabajar con otros inmigrantes llamados Joseph Cohen. Cohen llegó a Filadelfia tres años antes. Obtuvo cigarros de la vida ordinarios, pero su verdadero trabajo era el anarquismo cariñoso.

Al amanecer del siglo XX, el anarquismo no era el caos nihilista, esa expresión puede tener en mente. Fue un sueño honesto de la sociedad libre e igualitaria.

Los anarquistas creían que las jerarquías en el hombre, política, económica y religiosa, ilegítimas y limitaban la plena expresión de la humanidad. Rechazó la autoridad del estado. Esto se quejó particularmente con muchos inmigrantes judíos, para los cuales las leyes de los ancianos han servido como vehículos oprimidos.

Cohen estudió esta filosofía de autonomía local y vida municipal con el activista filadelfo Voltairine de Cleire.

La historia puede recordar a Emma Goldman, nacimiento lituano de New Yorker y puede ser la voz principal del anarquismo estadounidense de esa época. Pero De Cleire era una escena anarquista de corazón y alma de Filadelfia.

Goldman una vez describió a De Cleire como un “poeta-rebellido”, “un artista al que le gusta la libertad” y “la esposa más grande de Anarquista de América”.

Voltairine de Cleire en Filadelfia alrededor de 1901. Años. Wikimedia Commons

El incansable crítico de la desigualdad de edad industrial, De Cleire, corrió para mudarse para servir mejor como un “apóstol del anarquismo” en el gueto judío.

Mientras que De Cleire se podía encontrar hablando frente a la casa de la ciudad, Max, Cohen y sus colegas tenían más probabilidades de reunirse en la esquina de Pete y Southeastern Street, y su cultura de la discusión de la calle Rambic.

Hasta 1906. Año, Cohen fundó una biblioteca radical anarquista en la habitación en el primer piso del piso St. Esto proporcionó a Filadelfia anarquista un espacio integral y sala de lectura.

Competencia con Nic Camradima

El objetivo de Cohen era publicar un papel anarquista influyente nacional que le diera a la voz “camaradas de Filadelfia”.

“Si pudiera decir”, escribí para Ianovski “, escribió al sociólogo Robert Park en 1922. Años”, es un pasaporte literario para el escritor yiddish. “

Freie Arbeiter Stimme fue el centro intelectual de los movimientos anarquistas judíos en el siglo XX. De la colección de la Biblioteca Nacional de Israel, cortesía de Freaks Arbeiter Stimme (trabajo de voz gratis)

Aunque FAS Masthead dijo que el periódico estaba alojado en Nueva York y Filadelfia, Iianovks controló la cirugía desde Nueva York, muchos a la suavidad de Cohen.

Los anarquistas en Filadelfia también estaban rutinariamente decepcionados en la política de Yanovsch. Era demasiado moderado para sus gustos. Ianovski favoreció la organización de la fuerza laboral y la votación en las elecciones, mientras que el pan y la libertad del grupo, según Cohen, querían cultivar “militancia y luchar contra el espíritu que nuestros jóvenes camaradas los trajeron de Rusia fría”. Abogaron por medidas más agresivas para oponerse a “obediencia a la indiferencia de la burguesía y las túnicas de los trabajadores de la paciencia”.

Cohen escribió en su memoria que Ianovski sabotea intencionalmente los esfuerzos insistiendo en que escribe personalmente el editorial diario, pero luego es demasiado tarde para inscribirse en el juego para hacer un tren. Después de dos meses, asociación y papel, desmoronarse.

Para Cohena, la lección era que era una verdadera voz del movimiento anarquista, tuvo que imprimir papel en Filadelfia localmente.

Digest Argumentación de la argumentación anarquista

El pan y la libertad liberan la biblioteca de radicales anarquistas en 229 Pine Ul. Como su asiento. De la Biblioteca Nacional de Israel, cortesía del pan y la libertad

Bread and Freedom publicó su primera pregunta 11. Noviembre de 1906. La fecha fue simbólica. Fue el aniversario de la ejecución de “Mártires de Chicago”: cuatro fueron sentenciados erróneamente a muerte debido al bombardeo en 1886. Años en los cangrejos en la Plaza de Haimarket de Chicago. Seno Affair recogió un movimiento anarquista entre los inmigrantes, incluso cuando aceleró el miedo más amplio al radicalismo en un extranjero.

En los conceptos más fuertes: “Bombastic”, en palabras de un historiador local, la llamada se hizo eco por la invitación del “inquieto, activo, activo y las almas rebeldes” Filadelfia para enfrentar el capitalismo industrial de “error grande y regulatorio”.

Casi tan pronto como, sin embargo, el pan y la libertad se quedaron sin dinero. Su retórica fue emocionante, pero ineficaz. El documento ofreció soluciones reales fuera de la demanda imposible del desmontaje del estado capitalista.

En cambio, desapareció suavemente, cerró en enero de 1907.

Moviendo las tácticas

Incluso entonces, un tipo diferente de inmigrantes llegó a los Estados Unidos desde Rusia. Su política radical está relacionada con la acumijanja organizacional.

Muchos anarquistas mayores unirían fuerzas con estos recién llegados, y el esfuerzo es morfano en algo pragmático. Ayudaron a construir los fundamentos del movimiento de trabajo 20. Century, que luchó con éxito por ideales una vez radicales, como un día de trabajo octogonal y licencia por enfermedad.

Cohen se mudó a Nueva York y asumió el cargo de editor de FAS en 1923. Años. Fue un período tenso para la izquierda judía, después de la revolución rusa 1917. Años y un ascenso comunista al poder. En respuesta, el gobierno de los Estados Unidos ha suprimido el radicalismo doméstico, el arresto y, a veces, deportando a los izquierdistas nacidos a un lado y el anarquismo resultó en el servicio.

Unos años antes, sin embargo, las calles del sur de Filadelfia estaban en el hogar del vívido espacio de la libertad de expresión y la imaginación política ilimitada. No pasaría mucho tiempo, pero en el momento en que creo que valió la pena recordarlo.