La Europa post-medieval (del siglo XVIII al 18. En este contexto, la decoración de los matrimonios para las mujeres fue una estrategia social muy importante para el mantenimiento familiar, el género y la comunidad. La última palabra sobre este tema fue, así como prácticamente todas las demás decisiones, a los hombres.
Cuando armonizaron disputas debido al matrimonio, había una solución muy común: la mujer secuestrada. Esto consistió en un depósito de mujer en algún lugar y bloqueado durante un período de tiempo. Podría haber estado en un monasterio, una residencia de una viuda de buena reputación o incluso caridad para los pobres: la clase social determinó el destino.
El secuestro de mujeres es solo un ejemplo particularmente atractivo de diferentes prácticas utilizadas por las familias para lograr sus objetivos durante este período. Estos objetivos pueden incluir proporcionar la unión matrimonial deseada o completar la relación en la crisis.
Las secuestros podrían afectar a jóvenes o niñas solteras y mujeres casadas. Para los primeros, los padres o los tutores decidieron un secuestro si alguien le preguntaba a una niña contra la voluntad de la familia, o si ella no estaba de acuerdo con la opinión de sus mayores. Para este último, o una mujer o su esposo acordaron su secuestro como una ruptura temporal en común, para renovar la relación o iniciar un procedimiento de divorcio (algo que el mundo católico se dio cuenta como solo la separación del cuerpo).
La participación de la iglesia fue crucial. Tenía el monopolio competente sobre el matrimonio, y las familias buscaban apoyo o consentimiento de Vicario de sus diocas para continuar legalmente secuestrando. El Tribunal de Crcclesiástico también tenía la autoridad para ordenar el secuestro cuando ya se ha lanzado el procedimiento de divorcio. Esta práctica ocurrió además de otros mecanismos de apoyo, como redes familiares locales o vecinos para ayudar a las mujeres en crisis matrimoniales peligrosas o violentas.
Cultura de secuestro
El secuestro de mujeres significaba, en vigor, confiscación de su cuerpo, eliminarlo de su vida diaria, redirigirla y armonización. Fue parte de la lógica que fue culturalmente apoyada por el matrimonio y el modelo de lo que una mujer debería ser: domesticada, ni audaz o aventura, no propensa a deambulando. Se suponía que las mujeres iban a amar el lonelismo y estar dedicadas a las mujeres y los trabajos de la madre.
Este modelo dictó a la mayoría de los teólogos, catequistas y humanistas, especialmente desde el final de la Edad Media y en la edad moderna temprana. Los proponentes incluyeron a Juan Luis Vives y Fray Luis de Leon, los autores de la educación de la mujer cristiana y la casada de la perfecta (esposa perfecta), respectivamente.
El secuestro de la mujer estaba en línea con la antigua práctica de la violación. Esta palabra latina comparte su etimología con la palabra inglesa “violación”, pero originalmente significaba el secuestro de una mujer o mujer, ya sea para matrimonios u otros fines. Aunque criminalizó, tenía sus raíces en los rituales de formación de matrimonio, y la comunidad y la iglesia no rara vez usaban y calmarían o envolver a los padres fuertes. La joven podría aislar temporalmente de las presiones familiares, dejándola capaz de decidir libremente si se casaría o no.
La violación de los cónyuges, pintó aquí Francisco Pradilla y Otiz, es un ejemplo de práctica ‘Raptio’. Universidad completa de madrid
Las tensiones entre los géneros feudales crearon la cría, en la Edad Media y más allá, porque sus cuerpos femeninos han hecho el foco de la competitividad masculina y las relaciones de poder. Paralelamente, la ley de los cánones también se dio cuenta de que las desviaciones como el adulterio de las mujeres merecían una sentencia de prisión para ocultar el cuerpo de una mujer.
Una vez que se hicieron posibles las subsecciones del matrimonio, incluso se le informó que, después de que se rindan, una mujer, una mujer debería ingresar al monasterio. Rompieron los monasterios femeninos y, en muchos casos, organizaron a las mujeres despididas que curaron sus almas y metafóricamente, sus cuerpos.
El secuestro también tenía un doctrinair y un significado teológico. El matrimonio era un cuerpo, un recordatorio de la unión entre Cristo y su iglesia, y la mujer era solo una de sus partes. La eliminación se está alejando o no debe tener otra intención, excepto que se restauran en plena salud. Además, se suponía que las mujeres casadas debían dar un ejemplo: ocultarlo se diluyó por un momento, cada amenaza para que su mal ejemplo se planteara para la sociedad.
Abducción: ¿Represión o liberación?
Aunque el secuestro de las mujeres en asuntos relacionados con el matrimonio se entendió como un instrumento de represión, resultó que las mujeres también lo usaron para ser liberadas. En casos de mujeres casadas que fueron secuestradas, generalmente eran mujeres que tomaron acciones legales. Para aquellos que viven con su esposo que abusan, la capacidad de irse y rodeada de personas que están obligadas a protegerlos fue una alternativa muy satisfactoria.
Cuando la Iglesia ratificó la necesidad de un libre consentimiento para la validez del matrimonio de acuerdo con el Consejo Trent 1563. Años, muchas deliciosas niñas fueron directamente a su diócesis para solicitar su abandono. De esta manera, se les pidió que se distanciaran de las presiones de sus padres o familiares, muestran públicamente la importancia de su propio espacio y tiempo para reflexionar y dar la decisión más apropiada.
En cierto modo, utilizaron un secuestro no solo para ayudar a volver a editar el modelo de matrimonio, a pesar de la ciencia y las normas católicas, los intereses familiares controlados y en el que las voces de las mujeres tenían un pequeño peso en el que las voces de las mujeres.
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