La mujer de 25 años recientemente trató de encender a una mujer musulmana en Ayak, Ontario.
Según el sobreviviente, el atacante trató de producir Hijab. Dejó objetos en la cabeza, incluidas las tijeras y un objeto de metal. Luego, el atacante vertió una fluidez desconocida en su hijab y voló más fácilmente varias veces, supuestamente tratando de encender la tela supuestamente. El personal de la biblioteca y la seguridad intervinieron antes de que pudieran ocurrir más daños.
El ex ex Halim Aden somalí fue uno de los primeros que llevaba un hijab en la pista, pero se detuvo porque su hijab no siempre fue respetado. Ha visto modelado para la colección de invierno Mak Mak Maka en Milán, Italia, 2017 (AP Photo / Luca Bruno)
Después de eso, los sobrevivientes, la madre de dos niñas, explicaron que no podía verla convencer a su terror. Ella dijo: “No puedo dejar de pensar: ¿Qué pasa si el encendedor es la radio? ¿Qué pasa si se enciende mi hijab?” Pero, sobre todo, estaba aterrorizado por su hijab en el espacio público en espacios públicos.
Nadie debería sentirse inseguro en los espacios públicos. Sin embargo, para las personas raculadas, el espacio público en América del Norte está lleno de mayores riesgos. En la forma, está profundamente sujeto a las ansiedades blancas que aceleran el orden racial de la sociedad.
Este incidente no es un acto de violencia aislado. Se encuentra en el ancho del clima social que normaliza a la policía que la gente racial “debe” entrar y ocupar espacios públicos.
Somos dos académicos y organizadores en la comunidad que trabajan durante los temas relacionados con la islamofobia y el racismo. El evento traumático en Ajax enfatiza la naturaleza persistente y profundamente inclinada de la islamofobia de género en Canadá y más allá.
Ya sea a través de presentaciones terribles de violencia pública como esta, o una acción legislativa como 21 en Quebec, los cuerpos de las mujeres musulmanas han sido la aprensión e ideologías de la supremacista blanca durante mucho tiempo.
Pánico blanco
Aunque todavía no conocemos la afiliación del atacante o lo que la inspiró a cometer este acto de terror, este incidente resuena las aspiraciones racistas de “pureza”.
La ansiedad racial sobre la afluencia de generaciones más musulmanas es parte integral en el camino y los canales islamofóbicos del pánico del supraocista blanco sobre la creciente población de musulmanes en Canadá, y el ataque en Ajak no es una excepción.
Las preocupaciones del supremacista blanco sobre los cambios demográficos se articulan clara y directamente en la “gran teoría teórica”, que sintió a las personas despejadas, alegando que la planta es “inocencia blanca”, relacionada con la fantasía de Eugene de América del Norte y la purificación de Europa.
Los musulmanes, en esta ideología racista, figuran como conquistadores extranjeros, amenazas demográficas y como “provocaciones” tratando de predecir la población blanca a través de la inmigración y la reproducción, o como los supremacistas blancos lo llaman “Baby Jihad”.
Cambio de la demografía de Ajak
Durante la última década, Ajak – en la región de Durham al este de Toronto ha visto cambios demográficos significativos, con una tasa de crecimiento total de aproximadamente el 15 por ciento. La ciudad alberga a más de 125,000 personas, y alrededor del 14 por ciento de ellas son musulmanas.
El crecimiento de las comunidades musulmanas se encuentra en el ancho del turno. Una parte importante del aumento de la población es una variedad de grupos de comunidades despejadas, por lo que ahora el 65 por ciento de la población total de AJAX se considerará clara.
La nueva población aceleró la nueva vida de Ajak, y la región de Durham es más amplia. Parece, sin embargo, que no todos están satisfechos con este crecimiento.
Islamofobia de género
Los cuerpos de las mujeres musulmanas han sido objetivos durante mucho tiempo, sirvieron como un sitio en el que están diseñados y notas de aprehensión racial. Recuperado como una especie de caballo troyano, su capacidad percibida para dar a luz y reproducir cultura se produce contra ellos. Después de todo, mantienen el poder de multiplicar este “otro peligroso segundo” y deshabilitar el orden de Beline.
Jasmine Zine, un científico crítico de los estudios musulmanes, usó y desarrolló el término “islamofobia de género” para explicar la forma en que los cuerpos y las prácticas de las mujeres musulmanas se produjeron como problemas raciales. Las mujeres musulmanas en espacios públicos se construyeron como contaminantes culturales peligrosos, contaminando la plaza pública y amenaza a las naciones de limpieza (blancas) con su existencia.
Los coleccionistas se congregan para buscar la acción después de un ataque de cuchillo a la mujer musulmana en Edmonton en junio de 2021. Años. Años. Impresión canadiense / Jason Franson
Las respuestas a esta percepción de contaminación se toman más formas. En Quebec, por ejemplo, las mujeres musulmanas excluyen agresivamente de la participación en espacios e instituciones públicas con leyes como 21 y Proyecto de Ley 94.
‘Un ataque no provocado:’ Racismo en la vida pública
La policía de Durham lo llama “un ataque opolente”. Pero la provocación es exactamente lo que debe designarse. Por supuesto, la víctima no causó activamente al atacante. Pero es importante preguntar cómo nuestros arreglos sociales de los primeros ministros mantienen la electricidad producida por las mujeres musulmanas como provocaciones a la vista.
Este fenómeno de ataques “no provocados” contra mujeres visiblemente musulmanas en espacios públicos se estrenan en Canadá. Se mudaron de un ataque físico desastrante en el centro de estacionamiento en Edmonton para atacar la noche en TTC en Toronto, un rango fatal de terror en Londres, Ontario. Antimily simplemente camina con este reciente ataque en Ajak. Las mujeres musulmanas en todo el país preguntan con razón si los espacios públicos son seguros para ellas.
Se debe navegar a los individuos raciales que los estudios negros de George Lipsitz describen como “geografía moral privilegiada”.
Por ejemplo, el marco del “comportamiento desordenado” a menudo sirve como un medio común para marcar “formas incorrectas” en las que las personas indecisas reclaman su presencia en entornos públicos. Esto incluye la regulación de que la comida se considera adecuada para el gasto público, la ejecución de normas alrededor del espacio personal, el ruido y el monitoreo.
Sin embargo, la captura de que cuando ya se ha propagado como un “contaminante cultural”, el “comportamiento” solo fomenta un ligero clima que ya lo marca como un tema irregular de existencia limpia.
¿Tienes otra samosa?
La teoría de contacto sociológico estándar dice que la mayor exposición del nivel de oportunidades para el contacto intergrupal, que se supone que fomenta la tolerancia.
A los canadienses les gusta creer en nuestra tierra multicultural: que otra parte es de Samos o herencia todo lo que necesita oponerse a la intolerancia y los prejuicios.
Sin embargo, lo que los marcos teóricos contactan al requisito previo incorrecto para el público como un lugar neutral de compromiso en el que las personas tienen el mismo acceso a la participación.
El espacio público ya está y siempre está infundido por una lógica racial que neutraliza y naturaliza ciertos cuerpos, mientras que aumentan e inflan otros cuerpos con lensisivización de guiones. Esto los crea constantemente y siempre como si fuera el caso, tanto como problemas que interrumpen el orden de la plaza pública.
Si bien no nos oponemos a las ideas raculadas podridas que rigen el espacio público, creando un paisaje donde algunos son vistos como inquilinos naturales, mientras que otros son una verdadera inclusión y seguridad alienígenas y verdaderas permanecerán fuera de alcance.
Kalei-Ann Freier, de 25 años, Ajax-A está acusado de atacar el ataque con el ataque.
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